фото

Литургия Киккского монастыря.
скачать

СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ КИПРА

Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра ХРИЗОСТОМ II
фильм святые места Кипра
Кипр-здесь живет дух византии (фильм)
Кипрская православная церковь (очерк)
Епархии Кипрской православной церкви
Кипрские святцы
   Варнава: Апостол, Обративший Кипр в Христианство
   Обращение Павла
   Проповедь Евангелия на Кипре
   Святой апостол Андрей Первозванный
   Святитель Спиридон Тримифунтский
   Святой Лазарь и Кипр
Святыни острова Кипр

фото

(ХРИЗОСТОМ II. Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра.)

Возглавляющий ныне Кипрскую Церковь 65-й ее Предстоятель Блаженнейший Архиепископ Хризостом II (Димитриу) родился 10 апреля 1941 года в селении Тала около города Пафоса (Кипр). С 1968 по 1972 года рукоположен во пресвитера и возведён в сан игумена Архиепископом Макарием III. 26 февраля 1978 года хиротонисан во епископа с титулом: митрополит Пафский. Избрание Блаженнейшего Хризостома Предстоятелем Кипрской Православной Церкви состоялось 5 ноября 2006 года, чин интронизации был совершен 12 ноября того же года. Титул Предстоятеля: Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра. Резеденция Предстоятеля находится в Левкосии.


СВЯТЫЕ МЕСТА КИПРА фильм


Кипр здесь живет дух Византии

видео о Кипре RU  ENG  DEU  GR


Кипрская Православная Церковь

Юрисдикция Кипрской Православной Церкви распространяется на территорию Республики Кипр — государство на одноименном острове в восточной части Средиземного моря.

Исторический очерк Кипрской Православной Церкви

Историю Кипрской Православной Церкви можно разделить на следующие периоды:
1) от основания Церкви до завоевания Кипра латинянами (45 — 1191),
2) латинское господство (1191 — 1571),
3) турецкое господство (1571 — 1878),
4) английское господство (1878 — 1960),
5) современный период (со времени получения Кипром независимости в 1960 году).

1. Церковь со дня основания до завоевания Кипра английским королем Ричардом Львиное Сердце (1191): распространение христианства на Кипре; церковный центр Кипра; участие кипрских епископов в деяниях Вселенских Соборов; церковные писатели периода византийского господства на Кипре; монашество; отношения Кипрской Церкви с Антиохийской; объявление автокефалии; положение Церкви во время арабских нашествий

Свет Христовой веры воссиял на  Кипре  еще во времена апостольские. После побиения камнями в Иерусалиме первого мученика диакона Стефана и последовавшего за этим гонения на иерусалимских христиан со стороны иудеев «все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам» (Деян. 8,1). Некоторые «прошли до Финикии и Кипра и Антиохии», проповедуя слово Божие  (Деян. И, 19). Около 45 г. святые апостолы Павел и Варнава прошли со словом, благовестил весь остров Кипр от Саламина до Пафа. Они обратили в христианство самого римского проконсула на острове Сергия Павла (Деян. 13, 4 —12). Таким образом, Кипр явился «первой провинцией Римской империи, где у власти стоял правитель-христианин». Согласно преданию, святые Апостолы встретили на   Кипре  воскрешенного Господом Лазаря Четверодневного, который пришел сюда, гонимый своими соотечественниками в Вифании, и рукоположили его во епископа.
После кончины, святой Лазарь был похоронен на Кипре  в месте, получившем название «Ларнакс» (нынешний город Ларнака назван в честь гроба праведного Лазаря. «Ларнака», в переводе означает «гроб»). В X столетии император Лев потребовал перенести святые мощи в Константинополь, но туда была отправлена лишь одна частица, а сами святые мощи были погребены в саркофаге. На месте погребения была построена церковь. В 1973 году во время проводившихся там раскопок был обнаружен саркофаг, а в нем святые мощи.
Дело святой миссии на Кипре продолжил апостол Варнава, вернувшийся в 50 году на Кипр вместе со своим племянником Марком, сыном сестры Марии (по преданию, в ее доме в Иерусалиме совершились Тайная Вечеря и Сошествие Святого Духа). Сильное противодействие апостолу Варнаве оказали иудеи. Во время его проповеди в Саламинской синагоге они схватили его и за стенами города побили камнями. Тело его было взято апостолом Марком и похоронено западнее Саламина. На грудь Апостола святой Марк положил Евангелие от Матфея. Время кончины апостола Варнавы относят к 57 году. Полная христианизация населения острова относится к началу V века.
Церковным центром Кипра со времен святого Константина Великого был г. Саламин, который после разрушения в результате землетрясения был восстановлен императором Констанцием и назван в его честь Констанцией. Во время завоевания острова арабами г. Констанция был разрушен, и резиденция Архиепископа после возвращения киприотов с Геллеспонта в VIII в. была перенесена в Аммохост (Арсиной, ныне Фамагуста). С тех пор Архиелископ стал подписываться в официальных документах не как Констанцский, а «милостью Божией Архиепископ Кипрский». В начале XIII в. (1215) Архиепископская кафедра волей латинян была перенесена в Левкосию.
Насколько была организованной Кипрская Церковь в первые века видно уже из того, что в Первом Вселенском Соборе участвовали три кипрских епископа: Кирилл Пафский, Геласий Саламинский и Спиридон Тримифунтский. А в деяниях Собора, бывшего в Сердике (343), значатся подписи 12 епископов с  Кипра, хотя названия их епископий, к сожалению, не отмечены. Блаженный Иероним и Феофил, Архиепископ Александрийский, писавший около 400 г. к жителям Кипра, упоминал имена 15 епископов. Епископы с  Кипра активно участвовали в деяниях Второго, Третьего и последующих Вселенских Соборов.
Особенно деятельное участие проявила Кипрская Церковь в защите иконопочитания во время иконоборческой ереси. Заслуживают упоминания как поборники иконопочитания епископы констанцские Георгий и Константин. Первый из них за ревностную защиту почитания икон был осужден вместе со святым Иоанном Дамаскином и Патриархом константинопольским Германом на иконоборческом соборе 754 года; второй — был участником Седьмого Вселенского Собора (787), восстановившего справедливость иконопочитания и вместе с тем упразднившего анафематствования собора 754 года на защитников почитания святых икон.
Принимая активное участие в деяниях Вселенских Соборов, архипастыри Кипрской Церкви занимались и просветительной работой у себя на острове. Стремясь обратить в христианство язычников, они были вынуждены одновременно вести и борьбу с возникшим во II столетии гностицизмом. Преследуемые римскими правителями гностики вместе с христианами бежали на Кипр, где нашли, главным образом среди язычников, благоприятную почву для утверждения своих идей. Против этих лжеучителей выступил Саламинский епископ святой Епифаний, оставивший после себя много назидательных сочинений. Из других церковных писателей древнейшего периода Кипрской Православной Церкви необходимо упомянуть Кирилла Пафского, два Слова которого (на Богоявление и о Воплощении Господа) Патриарх Фотий сохранил в своей «Библиотеке», и Трифиллия, епископа Лидраского, которого блаженный Иероним считает «самым красноречивейшим из своих современников и самым знаменитым при императоре Констанции». В VI -VII вв. кипрские иерархи писали, главным образом, агиографические труды. Так, Архиепископ Аркадий I написал Житие святого Симеона Столпника, епископ Пафский Феодор — Житие святителя Спиридона Тримифунтского, епископ Тримифунтский Феодор — Житие святителя Иоанна Златоуста. В начале XIII в. святой Неофит Затворник оставил немало бесед, толкований на книги Священного Писания, похвальных слов святым, особенно кипрским; сохранилось и его знаменитое творение «О бедствиях в кипрской стране», в котором он говорит о неустройствах на Кипре в годы правления Исаака Комнина и во время насильственных действий на острове латинян.
В так называемый византийский период истории Кипрской Православной Церкви (до 1191) на острове развивалась и монашеская жизнь. Это развитие шло по двум направлениям монашеского подвига — отшельническое монашество и общежительное. Мать святого Константина Великого святая равноапостольная царица Елена спустя год после Первого Вселенского Собора приехала на остров и основала здесь Ставровунийский (Крестовоздвиженский) монастырь. К тому же времени относится и основание монастыря святителя Николая. В конце V века Архиепископ Анфим основал возле г. Саламина монастырь во имя – святого апостола Варнавы. В VII в. упоминается Знаменский монастырь. В житии святого Димитриана говорится о монастыре святого Антония, находящемся около Хитр (IX в.), и др. Некоторые из основанных в тот период монастырей существуют по сей день.
Опираясь на свое апостольское происхождение, Кипрская Церковь с древних пор признавала себя автокефальной. Правами самостоятельности она пользовалась несмотря и на то, что остров сначала при императоре Адриане, а затем при святом Константине Великом, после разделения Римской империи на провинции, был присоединен к ее восточным областям и в гражданском отношении был подчинен стратигу Антиохии. Издавна Кипрская Церковь была близка к Церкви Антиохийской и в духовном отношении, так как обе Церкви имели единого благо вестника слова Божия — святого апостола Варнаву. Но эти обстоятельства некоторые антиохийские Патриархи пытались использовать в качестве основания для присоединения Кипрской Церкви к своему престолу на правах епархии. Однако православные жители Кипра отстояли свою независимость. В 431 году они избрали Архиепископом Регина и обратились с просьбой к Отцам Третьего Вселенского Собора подтвердить автокефалию их Церкви. Отцы Собора 8 правилом подтвердили автокефалию Кипрской Церкви. Это решение, видимо, признал и тогдашний антиохийский Предстоятель Иоанн, так как в своем письме, направленном святителю Проклу, при перечислении епархий своей Церкви он не упоминает Кипр. Однако спор на этом не прекратился. В V веке Кипрскую Церковь настойчиво стремился подчинить себе антиохийский Патриарх Петр Кнафей (сторонник монофизитской ереси), что понудило Архиепископа Кипрского Анфима, после бывшего ему видения во сне апостола Варнавы, открыть гроб с мощами святого Апостола, взять лежавшее на его груди Евангелие от Матфея и отправиться с ним в Константинополь искать защиты. По указанию византийского императора Зенона (474-475; 477-491) константинопольский Патриарх Акакий созвал Священный Синод, который подтвердил определение Третьего Вселенского Собора об автокефалии Кипрской Церкви. Император не только утвердил это решение Синода, но и предоставил Архиепископу некоторые отличия, сохраняемые им до сегодняшнего дня: ношение пурпурной мантии и императорского скипетра вместо обычного архиерейского жезла, подписывание официальных документов красными чернилами. Тогда же Предстоятелю Кипрской Церкви было предоставлено право титуловаться «Блаженнейшим». Окончательно автокефалия Кипрской Церкви была утверждена 39 правилом Пято-Шестого Трулльского (Константинопольского) Собора (691). В 1598 г. Антиохийский Патриарх Иоаким еще раз попытался подчинить Кипрскую Церковь, но безуспешно. Решительным защитником автокефалии Кипрской Церкви выступил в то время александрийский Патриарх Мелетий Пигас.
Бедствия Кипрской Православной Церкви начались с VII века, когда на Кипр стали нападать арабы.
Император Юстиниан II (685-695; 705-711), не будучи в состоянии защитить киприотов от арабского нашествия, повелел вывезти их на континент. В 691 году большинство греческого народа и духовенство во главе с Предстоятелем Церкви Архиепископом Иоанном переселились в провинцию Геллеспонт (старинное название района Дарданелл) в основанный город Юстинианополь (Новая Юстиниана). Разумеется, это переселение не было всеобщим и продолжалось недолго. В 747 году киприоты вернулись на остров. Память о пребывании в Геллеспонте сохранилась и в народе, и в церковной терминологии: Константинопольский Собор 691 года присвоил Предстоятелю Кипрской Церкви официальный титул «Блаженнейшего Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра».
Церковь немало страдала от арабских нашествий, т.к. епископы и клир, попадая в плен, нередко подвергались уничтожению. Но и в плену кипрские епископы проявляли самоотверженную любовь к родине и заботу о своей пастве. Достоин упоминания епископ Хитросский Димитриан, который после одного из арабских нашествий (911-912) пошел вслед за уводимыми в Багдад пленными кипрскими христианами и там утешал их, ободрял и с помощью константинопольского Патриарха Николая Мистика старался освободить их из плена.
Конец XII века был особенно тяжелым для православных киприотов. Византийский трон занимал император Исаак Ангел, провозгласивший себя и королем Кипра. Будучи по натуре человеком грубым и деспотичным, он сосредоточил в своих руках всю полноту власти и считал, что на земле нет никакого различия между властью Бога и царя. Объявив себя опытнейшим правителем Церкви, император Исаак Ангел в своих отношениях к ней преступил должные пределы и по своей воле и усмотрению решал вопросы чисто церковного порядка, нарушая этим правильное и нормальное развитие церковной жизни. Святой Неофит Затворник, его современник, так описывал царствование этого императора: «Дела нашей страны не лучше бушующего моря, они хуже, чем свирепое море, потому что морскую дикость сменяет тишина, здесь же буря раздоров каждый раз повторяется, и рев ее не имеет конца».

2. Латинское господство: утверждение на острове католической иерархии; сокращение православных епископий; верность киприотов Православю

Во время третьего крестового похода Кипр был завоеван в 1191 году английским королем Ричардом Львиное Сердце, который вскоре продал его католическому духовно-рыцарскому ордену тамплиеров. Но так как последние воздвигли открытое гонение на Православие и заставляли греков принимать латинство, киприоты в апреле 1191 года восстали против латинян. При таком положении тамплиеры не могли оставаться на Кипре и вынуждены были вернуть его Ричарду, который в 1193 году продал остров королю Иерусалима Гюи Лузиньяну. В 1489 году Кипр перешел во владение Венеции на положении колонии. Начался длительный период насилия над православными киприотами со стороны латинян.
Еще в 1220 году на Кипре была утверждена католическая иерархия, состоявшая из архиепископа (кафедра в Левкозии) и трех епископов, а в 1260 году папа Александр IV издал буллу, которая определила дальнейшее положение православных на все время латинского господства на острове. Число православных епископий было сокращено с четырнадцати до четырех, соответственно латинским; должность православного Архиепископа была упразднена; греческие епископы могли жить только в установленных католиками местах. «Избрание православных епископов, — свидетельствует митрополит Китросский Варнава, — осуществлялось в упомянутый период сановными клириками и знатными мирянами вдовствующей епископий. Об этом нужно было сообщать латинскому епископу, который, убедившись, что все в порядке, приглашал трех православных епископов для совершения хиротонии избранного. После хиротонии новый епископ, став на колени и положив свои руки в руки латинского епископа епархии, должен был давать присягу верности и подчинения папе как главе Церкви». Православные церковные суды имели право рассматривать дела только православных верующих. Если же тяжущимися были латинянин и грек, то дело разбиралось судом Католической Церкви. Имущество епископий, монастырей, храмов было отнято католиками. Более того, православные епископы обязаны были платить налог латинскому архиепископу.
Таким образом, Кипрская Православная Церковь претерпевала испытания, чинимые латинскими завоевателями. Угнетение и ограбление ее католиками вызвали решительный протест и возмущение православного духовенства. Архипастыри Православной Кипрской Церкви продолжали твердо стоять на позициях верности своим православным традициям. Клирики отказывались подчиняться папе. Православные иноки шли на костер, разжигаемый латинскими проповедниками, но не отказывались от своих убеждений. Так, например, 13 монахов Кантарского монастыря в 1231 году смело осудили латинские нововведения, за что были подвергнуты трехлетнему тюремному заключению, пыткам и затем смертной казни через сожжение. Примечательно, что как только слабели насильственные приемы латинизации, греческое влияние на острове сразу начинало развиваться и мирные отношения между греками и латинянами налаживаться, несмотря на письменные запрещения пап и их служителей.

3. Церковь во время правления турок: возведение кипрских Предстоятелей в этнархов; устройство Церкви; тяжесть положения православных киприотов после Морейского восстания

В 1571 году Кипр заняли турки, владычество которых на острове продолжалось более трехсот лет — до 1878 года. Во время завоевания Кипра турки принесли немало страданий местным жителям. Больше всего пострадала Церковь: множество клириков и православной паствы было уничтожено или уведено в плен, великолепные готические храмы Никозии и Аммохоста были превращены в мечети, имущество монастырей расхищено. Тем не менее, благодаря мудрой церковной политике своих архипастырей, Кипрская Церковь со временем добилась получения от Высокой Порты таких же привилегий, какие были даны Магометом II Вселенскому Патриарху, а именно: со второй половины XVII века кипрский Предстоятель стал главой не только своей Церкви, но и народа острова Кипр, его представителем, национальным вождем-этнархом («милет-баши»). С того времени кипрские Архиепископы по существу стали управлять всем островом. Они отстаивали жизнь, честь, права и имущество православной паствы, неоднократно ездили в Константинополь с целью защиты киприотов перед Высокой Портой от злоупотреблений и бесчинств турецких пашей. У Архиепископа искали покровительства обиженные христиане, к нему обращались и турки по всем политическим и административным вопросам. Но это преимущество власти, полученное Архиепископом Кипрским, было сопряжено и с его большой ответственностью перед султаном за порядок на острове.
Во время турецкого господства на острове сформировалось внешнее устройство Кипрской Церкви во главе с Архиепископом, которому были подчинены три епархиальных архиерея — Пафский, Китайский и Киренийский, носящие с начала XVII века титулы митрополитов. При Архиепископе был организован Синод, в состав которого вошли митрополиты и архимандриты.
Начало XIX века ознаменовалось особым стремлением греков к завоеванию свободы. И когда в 1821 году в Морее и других местах Греции произошло антитурецкое восстание, кипрские единоплеменники отнеслись к этому с большим сочувствием. После мученической кончины константинопольского Патриарха Григория V на остров Кипр были принесены и распространены архимандритом Фемистоклом Фисевсом прокламации. Однако вскоре об этом стало известно турецкому губернатору Кипра Мехмет Кучу, который, с согласия султана, обрушил на киприотов жесточайшие преследования. Все три митрополита были обезглавлены, а Архиепископ Киприан повешен на центральной площади Никозии. Были повешены также игумены монастырей, священники, преданы смертной казни церковные должностные лица, народные старейшины и знатные люди. «Турки, — читаем в Имерологионе Элладской Православной Церкви, — преследовали христиан, как дикие звери, многие храмы были превращены в мечети и стойла, а паша, наслаждаясь своими действиями, разрешил единоверцам оседлать монахов Пантелеимоновского монастыря, продеть уздечку им в рот и, сидя таким образом на их плечах, преследовать христиан, бежавших в горы. Многие монахи умерли от побоев, от ходьбы на четвереньках, а также от ран, которые причинили уздечки».
Божественный Промысл не допустил длительного вдовства епархий Кипрской Православной Церкви. В том же году антиохийскии Патриарх Серафим смог послать на остров своих архипастырей, которые восстановили иерархию Кипрской Церкви, хиротонисав для нее Архиепископа и трех митрополитов.
В период владычества турок на острове Константинопольская Церковь особенно часто вникала в дела Кипрской Церкви. Константинопольские Патриархи вмешивались в избрание Архиепископа и епархиальных архиереев, в дела их управления приходами, во внутреннюю жизнь монастырей. Современные греческие историки утверждают, что это вмешательство объясняется теми тяжелыми условиями, в которых находилась тогда Кипрская Церковь, что Константинопольская Церковь из чувства «братской солидарности» стремилась помочь бедствующим Церквам и не ставила своей целью нарушить их автокефалию путем подчинения себе.

4. Английское господство на Кипре: отношение к Православной Церкви англичан; борьба киприотов за самоопределение Кипра; репрессии англичан по отношению к духовенству; Церковь после Второй мировой войны; избрание на Архиепископский престол Макариоса III; борьба его и других иерархов за предоставление независимости Кипру

Новый период в истории кипрского народа, а следовательно и в истории Кипрской Православной Церкви, открылся после русско-турецкой войны (1877 —1878), когда остров был передан Англии взамен обещания последней помогать в защите северо-восточных границ Азиатской Турции.
Весть о переходе острова под управление Англии — христианской державы — была с радостью встречена православными киприотами. Островитяне полагали, что англичане не только принесут свободу от ислама, но и будут содействовать ускорению тогдашних желаний киприотов объединиться с народом Греции. Когда прибыл на Кипр первый английский верховный комиссар, его встретила делегация, которую возглавлял Архиепископ Православной Церкви Софроний. Последний обратился к верховному комиссару с такими словами: «Мы соглашаемся на перемену правления лишь постольку, поскольку мы верим, что Англия поможет Кипру, как она уже помогла в том Ионическим островам, объединиться с его матерью — Грецией, с которой его связывают общие национальные узы».
Но действительность оказалась иной, и радость киприотов была преждевременной. Вскоре киприоты стали проклинать тот день, когда над их родиной вместо турецкого полумесяца стал развиваться британский флаг, ибо англичане начали проводить на острове свою обычную колонизаторскую политику. А так как сохранение национального самосознания у киприотов связывалось с деятельностью
Под покровительством англичан на Кипре развернулась активная протестантская пропаганда. Архиепископ Софроний и иерархи Кипрской Православной Церкви выступили в защиту прав своей Церкви. Но после кончины Архиепископа Софрония (1900) англичане взяли курс на лишение Кипрской Церкви Предстоятеля, с которым у киприотов связывались и церковные, и национальные устремления, или на поставление угодного колонизаторам Архиепископа. На острове образовались две партии, каждая из которых выставляла своего кандидата на вакантную Архиепископскую кафедру. Только в 1909 году православным островитянам удалось избрать нового Архиепископа Кирилла II (до 1916), много потрудившегося в деле внутренней организации Кипрской Церкви и распространения среди своих соотечественников духовного просвещения.
В начале Первой мировой войны (ноябрь 1914) Англия в ответ на выступление Турции на стороне держав Тройственного Союза аннексировала Кипр, а в марте 1925 года объявила его своей колонией, во главе которой был поставлен английский губернатор. Православное греческое население острова (400 тысяч из 495) ответило на это усилением борьбы за самоопределение. Вспыхнувшее в 1931 году восстание против англичан было подавлено.
В отношении Церкви колонизаторы взяли резкий курс на ликвидацию православной иерархии. Считая ответственными за восстание 1931 года митрополитов Никодима Китайского и Макария Киренийского, британские власти изгнали их с острова. Митрополиту Макарию было разрешено выехать в Афины, где он и находился до конца ссылки (до 1946 г.). Митрополит Никодим был направлен в Палестину, где хозяйничали тогда те же властители. В 1937 году в ссылке он и скончался. Немногим раньше (в 1933 г.) скончался преемник Архиепископа Кирилла II престарелый Архиепископ Кирилл III. На острове остался единственный митрополит—Леонтий Пафский. Иностранные правители, присвоив себе право вмешиваться во внутренние дела Кипрской Церкви, в течение четырнадцати лет (1933-1947) не разрешали избрание нового Предстоятеля Церкви и всячески препятствовали хиротонии новых архиереев на вдовствующие кафедры. Но православные киприоты не пали духом, а продолжили борьбу за политическую независимость и церковную свободу. Их борьба принесла добрые плоды: в 1946 году был возвращен из ссылки митрополит Киренийский Макарий, а в июне 1947 года на Архиепископский престол при участии представителей Константинопольской Церкви возведен бывший митрополит Пафский Леонтий. К сожалению, через 37 дней после восшествия на Архиепископский престол он скончался. Его преемником в конце 1947 года был поставлен бывший митрополит Киренийский Макарий II. Одновременно были хиротонисаны митрополиты на все исторически сложившиеся епархии: на Пафскую — Клеопа, Киренийскую — Киприан и Китайскую — Макарий (впоследствии Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Макариос III). Так после четырнадцатилетнего перерыва Кипрская Православная Церковь вновь получила полную каноническую иерархию.
Важным делом Архиепископа Макария II явилось создание в 1948 году Совета этнархии, состоящего из духовенства и мирян и облеченного консультативными функциями по национальным и политическим вопросам. С первых же дней своего существования Совет этнархии развернул активную деятельность за осуществление энозиса (от греч. «соединение»). Встретившись с препятствиями, чинимыми англичанами, Совет этнархии в декабре 1949 года призвал к проведению общенационального плебисцита (референдума), который должен был выявить волю киприотов. В выпущенном по этому поводу обращении все киприоты призывались принять участие в плебисците — внести свой вклад в борьбу за энозис. Опрос был проведен в течение семи дней в январе 1950 года. 96% греческого населения острова высказалось тогда за воссоединение Кипра с Грецией. «Если бы в голосовании смогли принять участие также учителя, служащие и работники коммунальных служб (им англичане запретили), — пишет В. Граммос, — то сторонников объединения было бы все 100 процентов».
Результаты плебисцита были сообщены депутацией Священного Синода во главе с митрополитом Киренийским Киприаном Греческому парламенту и Генеральному Секретарю ООН. Британское правительство депутацию не приняло.
В июне 1950 года в возрасте 81 года скончался Архиепископ Макарий II. На Архиепископский престол в том же году был избран бывший митрополит Китайский Макариос III. Возглавив Кипрскую  Православную Церковь в суровые годы ее жизни, Архиепископ Макариос развернул широкую деятельность за свободу Кипра. В связи со второй годовщиной со дня проведения плебисцита и основания Всекипрской организации молодежи, в воскресенье 13 января 1952 года был совершен молебен в храме Явленного Образа Божией Матери («Панагиа Фанеромени»). В специально-составленной Архиепископом Макариосом к этому торжеству молитве призывалась помощь Божия угнетенному кипрскому народу в его стремлении освободиться от рабства и достигнуть многожеланной свободы. После молебна Архиепископом Макариосом была произнесена патриотическая речь, встреченная восторженно народом, и зачитано постановление кипрского греческого всенародного собрания, в котором выражалась решимость православных греков продолжать борьбу за свою независимость.
Тем не менее Британское правительство упорно отказывалось признать за киприотами право на самоопределение. В связи с этим Архиепископ Макариос в феврале 1952 г. обратился со специальным заявлением к постоянному заместителю министра колоний сэру Томасу Ллойду, посетившему тогда Кипр. В этом заявлении Его Блаженство, напомнив Декларацию Объединенных Наций о правах человека, самоопределении и свободе народов, выразил уверенность, что Англия из уважения к правам и воле кипрского народа предложит Ассамблее Организации Объединенных Наций рассмотреть кипрский вопрос.
В сентябре 1952 г. Архиепископ Макариос направил телеграмму председателю комиссии ООН о несамоуправляющихся странах, в которой напомнил, что греческий народ, составляющий 81% населения Кипра, желает свободы и не прекратит борьбы за нее, пока не осуществит этого своего желания. Несколько дней спустя Архиепископ передал британскому военному министру Энтони Хенту, посетившему проездом Кипр, решительный протест греческого народа острова против ограничения самоуправления, против продолжения английского режима на Кипре и размещения на нем военных баз. «С большим беспокойством, — говорится в протесте, — и огорчением кипрский народ следит за основанием этих баз якобы для защиты свободы его отечества, в то время как сам он находится в порабощении. Звучит насмешкой, когда Великобритания декларирует и будто бы защищает свободолюбивые принципы».
Последующие годы были также временем активнейшей борьбы Архиепископа Макариоса за свободу киприотов. Как национальный вождь и представитель кипрского православного народа Его Блаженство дважды посетил ООН (в 1952 и 1953 гг.) во время обсуждения кипрского вопроса, обращался со специальными письмами к губернатору острова (в апреле и мае 1953 г.), в которых указывал, что вопрос о настоящем и будущем положении Кипра может решать только кипрский народ на основании принципа самоопределения, включенного в учредительную хартию ООН, членом которой является Великобритания. По призыву Его Блаженства 28 июня 1953 г. состоялось молебствие в храме Явленного Образа Божией Матери в Никозии, после чего многочисленное православное собрание приняло постановление, в котором греческий народ перед всем цивилизованным миром осудил позицию иностранного правительства Кипра, стремящегося еще раз угрозами задушить национальную мысль островитян, еще раз заявил, что он не подчинится силе, и одновременно выразил просьбу в ООН применить к Кипру принцип самоуправления, согласно Уставу ООН и постановлению ее от 16 декабря 1952 года. С целью ознакомления международной общественности с нуждами кипрского народа и обеспечения международной поддержки борющимся киприотам Архиепископ Макариос посетил целый ряд стран. Так, он неоднократно посещал Грецию, ездил в Египет, Ливан, Сирию, Америку, Англию и Индонезию (в Бандунг на Конференцию Афро-Азиатских стран). В начале июня 1971 г. он посетил нашу страну по приглашению Президиума Верховного Совета СССР и Советского Правительства.
Одновременно Архиепископ Макариос стремился объединить и внутренние силы в борьбе против колонизаторов. Так, он встречался с руководителем Прогрессивной партии трудового народа Кипра (АКЕЛ—создана в 1941г.) для выработки программы совместного выступления.
1 апреля 1955 г. на Кипре вспыхнуло восстание за освобождение острова. Между английским губернатором Кипра фельдмаршалом Хардингом и Архиепископом Макариосом как вождем кипрского народа начались переговоры, которые длились с октября 1955 г. по март 1956 г., но к соглашению сторон не привели.
Английское правительство, в действительности не стремившееся проводить переговоры с целью найти удовлетворяющее киприотов решение вопроса, сразу же выдвинуло неприемлемые для них требования.
Существо этих требований сводилось к следующему:
1. Введение на острове конституции, положения которой будут сформулированы английским правительством позже.
2. Внешняя политика, оборона, внутренняя безопасность, полиция, гражданская служба и радиовещание остаются в ведении губернатора, осуществляющего абсолютный контроль в этих областях.
3. Никакой гарантии на предоставление острову права на самоопределение не может быть дано.
4. Никакой амнистии киприотам, репрессированным английскими властями, не может быть обещано.
5. Никакой гарантии, что греческая община получит большинство в законодательном совете, не может быть дано.
Архиепископ Макариос, отвергнув эти продиктованные с позиции силы английские требования, закреплявшие на острове колониальный режим, выдвинул в качестве основы для соглашения свою программу:
1. Введение на острове демократической конституции, которая устанавливала бы пропорциональное представительство в законодательном совете и гарантировала бы греческое большинство в ней.
2. Передача руководства вопросами внутренней безопасности и полицией в руки кипрского правительства через год после его избрания.
3. Объявление всеобщей амнистии.
4. Признание английским правительством права киприотов на самоопределение.
5. Согласие на то, что обсуждение вопроса о предоставлении права на самоопределение будет проведено между английским правительством и выбранным правительством Кипра после введения на острове системы самоуправления.
Таким образом, компромиссные предложения, выдвинутые Архиепископом Макариосом, фактически предусматривали самоуправление. Ставилось только условие о принципиальном признании Англией права на самоопределение.
Как и следовало ожидать, Хардинг отверг предложения Архиепископа Макариоса, дав понять, что соглашение может быть достигнуто только путем принятия его предложений без всяких изменений. Фактически это был ультиматум.
Когда Архиепископ Макариос отказался принять навязываемый англичанами план решения кипрского вопроса, английское правительство 5 марта 1956 г. официально заявило, что переговоры между англичанами и киприотами прерваны.
В заявлении, сделанном в тот же день в палате общин относительно переговоров с Архиепископом Макариосом, английский министр колоний Леннокс-Бойд старался изложить дело так, чтобы представить Архиепископа виновником провала этих переговоров. Он утверждал, будто Архиепископ Макариос в своем письме губернатору Хардингу от 2 февраля принял английские предложения, и по этой причине он, министр, решил сам поехать на Кипр. Однако впоследствии в письме губернатору от 26 февраля Архиепископ якобы вернулся к этим решенным вопросам и стал выдвигать возражения, которые касались лишь «формы» конституции, предложенной английским правительством.
Архиепископ Макариос на устроенной им 5 марта (в тот же день) пресс-конференции публично разоблачил английское лицемерие относительно причин провала переговоров между англичанами и киприотами. По заявлению Архиепископа Макариоса, переговоры показали, что английская сторона не проявляет «никакого желания найти основу для разумного соглашения». Что же касается киприотов, то они пошли на все возможные уступки, чтобы содействовать достижению такого соглашения. Они, как отмечал Архиепископ, не требовали ничего, кроме «простого заверения в том, что предложенное англичанами автономное правительство будет носить демократический характер». Это было тем более оправданно, что подлинный характер этого правительства был «в должной мере вскрыт тем фактом, что англичане не только отказывались дать заверения в том, что представители большинства населения будут составлять большинство и в палате, но и настаивали на сохранении за губернатором на время, которое он сочтет необходимым, всех полномочий в области общественной безопасности». «В ходе обсуждения, — продолжал Архиепископ, — мы ясно поняли, что с английской точки зрения обеспечение общественной безопасности включало не только руководство полицией, но также и осуществление всех прерогатив законодательной и исполнительной власти». Таким образом, «киприотам предложили одобрить режим, который ставил под сомнение их право контролировать парламент, а суверенная колониальная власть могла беспрестанно вмешиваться во все вопросы под предлогом охраны общественной безопасности». Однако, отмечал Архиепископ, подобный режим, «неприемлемый даже для малоцивилизованного народа», являлся бы «издевательством даже для переходного периода». Архиепископ разоблачил фарс с «конституционным комиссаром» в ясных и четких выражениях, раскрывающих существо вопроса. «Англичане, — говорил он, — маскировали свои намерения с помощью неопределенных выражений, оправдывая это тем, что они не могли связывать заранее руки конституционному законодателю, который будет послан на Кипр и который при составлении конституции острова должен, по их мнению, пользоваться абсолютной свободой, тогда как роль населения сводилась к чисто консультативным функциям». К тому же ни для кого не было тайной, что комиссаром будет англичанин и что, следовательно, он будет действовать как «орудие английской политики».
В заключение, объясняя свою позицию, Архиепископ Макариос сказал, что в этих условиях он был вынужден заявить англичанам: желание восстановить мир в стране ни в коем случае не могло заставить его предать основные права народа Кипра и отказаться от требований об учреждении демократического правительства на переходный период в ожидании применения принципа самоопределения, который продолжает оставаться целью борьбы киприотов.
Блаженнейший Макариос призвал киприотов не прекращать борьбы, пока английское правительство не пересмотрит своих позиций. Но вслед за этим Архиепископ вместе с митрополитом Киренийским Киприаном по приказанию губернатора Хардинга 9 марта 1956 г. был тайно взят под стражу и сослан на Сейшельские острова в Индийском океане. И здесь Архиепископ Макариос оставил о себе добрую память, построив на свои средства школу для детей местного населения.
Месяцем раньше высылки Архиепископа Макариоса — в феврале — Кипр покинул митрополит Пафский Фотий. На Кипре остались лишь митрополит Китайский Анфим и хорепископ Саламинский Геннадий.
Отправляя в ссылку Архиепископа Макариоса, англичане надеялись на то, что, обезглавив национальное движение, они смогут легко подавить его. Но их надежды не оправдались. В связи со ссылкой Блаженнейшего Макариоса и митрополита Киприана Китийский митрополит Анфим 12 марта 1956 г. направил протест Предстоятелям Православных Церквей, Архиепископу Кентерберийскому, Всемирному Совету Церквей и целому ряду политических деятелей мира. В тот же день он обратился к православной пастве с посланием, в котором говорилось: «Вождь греческого кипрского народа вынужден был оставить порабощенный народ в сиротстве и отправиться в изгнание… Антихристианская и тираническая деятельность британского правительства вызывает боль и негодование в сердцах преданного своему этнарху народа». А хорепископ Геннадий заявил протест британскому губернатору. В храмах стали возноситься молитвы о здравии сущего в изгнании Предстоятеля Церкви. Возмущенные расправой, учиненной английскими властями над Архиепископом, киприоты, несмотря на карательные экспедиции Хардинга, с еще большей решимостью встали на борьбу.
Митрополит Анфим за свои выступления в сентябре 1956 г. был ограничен пределами своей митрополии. Общение с внешним миром ему было запрещено. Только в апреле 1957 г. ограничение с него было снято. Тогда же были освобождены под давлением свободолюбивых киприотов и мировой общественности Архиепископ Макариос и митрополит Киренийский Киприан с условием, чтобы, оставив место заключения, они отправились куда угодно, но не на Кипр (оба уехали в Афины).
Находясь в изгнании, Архиепископ Макариос продолжил борьбу за свободу своей родины. В частности, он решительно выступил против осуществления на острове так называемого «плана Макмил-лана», являвшего собой типичный пример английской колониальной политики — сохранение Кипра в качестве военной базы.
В феврале 1959 г. Его Блаженство участвовал в Лондонском совещании, явившемся продолжением переговоров в Цюрихе. В Лондоне были подписаны соглашения, на основе которых позднее острову была предоставлена самостоятельность. В марте того же года, после принятия Цюрихско-Лондонского соглашения, Архиепископ Макариос и митрополит Киприан уже смогли возвратиться на Кипр. В апреле вернулся на Кипр и митрополит Пафский Фотий, но вскоре ушел на покой. На Пафскую митрополию был избран епископ Саламинский Геннадий.
Вскоре после возвращения на родину Архиепископ Макариос 18 сентября 1959 г. обратился к эллинскому кипрскому народу со знаменательным патриотическим посланием, в котором говорилось:
«Эллинский кипрский народ!
Путем тяжких битв и жертв приобрели мы божественный дар свободы, право руководить политической и общественной жизнью и создали предпосылки для мира и благоденствия на острове. Доблесть и патриотизм эллинских киприотов выковались в величайщих страданиях и жертвах и стали примером подражания для грядущих поколений.
Но если путем жестокой борьбы была приобретена свобода и колониальный режим переживает свой конец, то свободный режим на нашем острове еще не установлен. Нам предстоит пройти стадию применения Цюрихского и Лондонского соглашений и в течение этого переходного периода, мы, естественно, столкнемся с большим числом проблем и трудностей. Нужно большое внимание ко всему этому, и мы охотно посвящаем наши старания достойному применению договоров, на основе которых мы строим независимую Кипрскую демократию.
В этот решающий переходный период, когда предначертывается будущее Кипра, требуется единство и единодушие, чтобы сделать все возможное, достойное наших трудов и жертв. Вооруженную освободительную борьбу мы выиграли потому, что весь народ объединился и целиком посвятил себя общему делу свободы.
Я глубоко опечален, что с некоторых пор миру на острове и единству кипрского народа угрожают разъединяющие действия, могущие привести к гибели и беде.
Возлюбленные о Господе чада!
Народы развиваются и умножаются при свободе и единстве и, трудясь при братском согласии, вкушают в мире и правде от трудов своих. Сражаясь в единении, вы завоевали себе свободу, и нужно, чтобы опять, объединенные на могилах ваших детей, вы укрепили свободное государство Кипра.
Только так вы на деле воздадите должную славу бессмертным героям кипрской свободы, которые своей честной кровью дали нам всем право жить свободно. Только объединенные и единомысленные вы сохраните свободу Кипра, поступая достойно тех, кто за свободу пролил кровь, и показывая, что вы достойны и их и свободы. Борцы, оставшиеся в живых, ради вечной памяти о доблести мучеников и павших братьев наших, объединитесь в единодушии и, вдохновляясь их примером, охраняйте единство и мир Кипра.
Политическая устойчивость и мир на острове, являющиеся не только правом, но и долгом его обитателей, суть не менее героическое дело, чем борьба за свободу. В этот период основания и построения нашего нового государства покажите вашу доблесть и ваши таланты как и во время освободительной борьбы, и трудитесь вместе как свободные граждане, с уверенностью прозревая счастливое будущее.
Пребывайте теперь, как тогда, неразрывно объединёнными. В любви и единомыслии работайте для материального восстановления, нравственного возрождения духовного воссоздания нашего острова.
Объединенные патриотизмом, породнитесь под покровом Божиим.
И Бог благословит наше дело». («Апостолос Варнавас». 1959. № 9-10).

5. Церковь со времени получения Кипром независимости: избрание Архиепископа Макариоса президентом; выступление против Архиепископа Макариоса Священного Синода Кипрской Церкви; решения Великого и Верховного Синода; вооруженный антиправительственный мятеж, его последствия; продолжение дела Архиепископа и президента Макариоса после его кончины

13 декабря 1959 г. Архиепископ Макариос был избран президентом, а 15 августа 1960 г., когда была провозглашена Республика Кипр, принял дела. Провозглашение Республики — это большая победа киприотов, но далеко не полная, ибо, согласно навязанному Кипру Цюрихско-Лондонскому соглашению, Англия сохранила за собой часть Кипра под свои военные базы.
Провозглашение на Кипре Республики активизировало деятельность противников независимости киприотов. В конце декабря 1963 г. извне были спровоцированы вооруженные столкновения между греческим и турецким населением Кипра, приведшие к многочисленным жертвам. Под прикрытием Цюрихско-Лондонских соглашений Англия, Турция и Греция вмешались в конфликт и фактически осуществили военную оккупацию Кипра с целью навязать ему свои планы «урегулирования» конфликта. На остров были введены войска ООН, а общины сгруппированы по нациям. В июне 1964 г. в Вашингтоне был создан так называемый «план Ачесона», предусматривающий присоединение острова к Греции.
Все это создавало немалые трудности для деятельности Архиепископа Макариоса. Тем не менее с первых же дней после своего избрания на президентский пост Архиепископ и руководимые им православные киприоты продолжали вести национально-освободительную борьбу против остатков колониализма на острове, за полную независимость Республики, за право кипрского народа самому, без вмешательства извне, решать свою судьбу.
В апреле 1964 г. правительство Кипра расторгло договор 1960 г. о пребывании на Кипре греческих и турецких войск. Архиепископ Макариос призвал Грецию и Турцию вывести свои войска с острова.
Летом 1964 г. парламент Кипра принял резолюцию о праве народа на самоопределение, о выводе с территории Кипра английских войск, против размещения на острове иностранных баз. Характерно в этом отношении заявление Архиепископа Макариоса: «Все мы — греки и турки — граждане одной страны, и нам самим надлежит вершить дела в своем государстве. Мы отвергаем любое вмешательство в наши дела со стороны НАТО. Мы против баз иностранных войск на Кипре». (Брагин Н. Правда жизни//Правда. 1 октября 1968 г. С. 4).
Президент Архиепископ Макариос предупреждал: «Тех, кто планирует решать кипрский вопрос без ведома самой заинтересованной страны — Кипра, — ожидает неизбежный провал». (Кондратьев В. Республика Кипр. М.: Знание, 1964. С. 24).
Большого напряжения достигла церковная жизнь на Кипре в марте 1972 г. Приверженцы киприота греческого генерала Гриваса стремились создать на острове обстановку хаоса с целью использования ее для устранения с политической арены Республики сил, выступающих за сохранение самостоятельности и территориальной целостности страны. Три митрополита — Священный Синод — Кипрской Православной Церкви под их влиянием выдвинули требование об отставке Архиепископа Макариоса с поста президента Кипра. Однако кипрская общественность решительно отвергла это требование. На следующий же день (3 марта 1972 г.) в Никозии перед зданием Синода состоялся многотысячный митинг, на котором были выражены поддержка и полное доверие Архиепископу Макариосу. Выступившие на митинге ораторы осудили решение Священного Синода и заявили, что за ним стоят чуждые интересам кипрского народа силы. Единодушно выступил в поддержку президента и кипрский парламент. Архиепископ Макариос в своем послании митрополитам от 19 марта заявил, что их решение «было продиктовано не церковными элементами» и что уход его с поста президента в момент существования на Кипре сложной политической обстановки мог бы привести к опасным результатам. Невзирая на ясно выраженные мнения кипрского народа и Архиепископа, члены Синода еще раз попытались оказать на Блаженнейшего Макариоса давление. В середине 1972 г. они решительно потребовали от него уйти с поста президента, о чем дать ответ на их требование до 10 июня. В противном случае митрополиты угрожали Архиепископу принятием необходимых санкций. Убедительным ответом на это было объявление 8 февраля 1973 г. Архиепископа Макариоса главой государства на следующие пять лет. Теперь митрополиты решили нанести удар Архиепископу Макариосу с другой стороны. 8 марта 1973 г. они под предлогом несовместимости мирского служения со священным саном определили отстранить его от занимаемого им поста Предстоятеля Кипрской Церкви и «тем самым подорвать его репутацию и позиции внутри страны». Исполняющим обязанности Архиепископа ими был назначен митрополит Пафский Геннадий. Архиепископ Макариос немедленно ответил на это решение, заявив, что оно недействительно, т. к. Синод собрался нелегально (без воли Архиепископа), мало того, оно показало, что митрополиты действовали средневековыми методами, не смогли оценить внутренней политической ситуации в стране, подрывали моральный авторитет самой Церкви, саботируя ее, и выступали вообще против кипрского народа.
В Никозии состоялось церковное собрание игуменов и архимандритов монастырей, на котором определение Синода было признано недействительным. «Прихожане Пафоса устроили Геннадию обструкцию, по сути изгнав его из резиденции, в результате чего он вынужден был пользоваться гостеприимством коллег-бунтовщиков». В поддержку Архиепископа Макариоса высказались и другие Православные Церкви, в том числе Русская Православная Церковь.
Для того чтобы положить конец попыткам кипрских митрополитов внести смуту в жизнь Кипрской Православной Церкви, в июле 1973 г. в Никозии под председательством Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI при участии Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Илии IV и других одиннадцати архиереев из Патриархатов Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского состоялся Великий и Верховный Синод, который единодушно вынес решение об антиканоничности и в силу этого недействительности постановления кипрских епископов о низложении Блаженнейшего Архиепископа Макариоса. Важным аргументом в защиту Архиепископа Макариоса служило то, что еще в XVII веке был учрежден на Кипре институт этнарха («милет-баши») — совмещение властей церковной и светской. Мятежные митрополиты были отстранены от своих обязанностей. Архиепископ Макариос распорядился провести на их места выборы новых епископов.
К сожалению, обстановка на Кипре оставалась напряженной. Митрополиты отказались подчиниться решениям Большого Синода, заявив, что такой Синод имеет «право» созывать только Вселенский Патриарх, а последний в деяниях Синода не участвовал. Генерал Гривас (умер в начале 1974 г.), в свою очередь, заявил, что данный Синод явился «вторжением ислама под руководством Патриарха Александрийского» и ведет к хаосу и кровопролитию. Отстраненных митрополитов он взял под защиту военных сил. Теперь предлогом для новых угроз в адрес Архиепископа Макариоса выдвинули низложение Большим Синодом указанных епископов. Однако Архиепископ Макариос занял твердую каноническую линию, направленную к нормализации церковной жизни на Кипре. В течение 1973 г. были образованы две новые митрополии: Морфская и Лимасольская; на все вакантные места были избраны и хиротонисаны новые архиереи. Церковная жизнь постепенно стала налаживаться. Поднятый 15 июля 1974 г. греческими офицерами, присланными ранее из Афин якобы для несения службы в национальной гвардии Кипра, вооруженный мятеж против президента Архиепископа Макариоса и законного правительства принес новые бедствия киприотам. 20 июля на Кипре высадились и турецкие войска. На острове начались военные столкновения между отрядами мятежников и турецкими войсками.
В первый же день антиправительственного мятежа был пущен слух о гибели Архиепископа Макариоса. Очевидно, этим хотели создать впечатление о ликвидации законной власти и способствовать легализации самозванного правительства. Митрополит Пафский Геннадий, отстраненный вместе с другими митрополитами от церковных дел еще в 1973 г., немедленно привел к присяге в качестве президента ставленника мятежников Никоса Самсона (продержался у власти около недели). 24 июля обязанности президента взял на себя председатель палаты представителей (парламента) Кипра Глафкос Клиридис. Архиепископ Макарирс вынужден был немедленно эмигрировать через Лондон в Нью-Йорк, где 19 июля 1974 г. выступал на экстренном заседании Совета Безопасности ООН.
Архиепископ Макариос обратился ко всем великим державам, дружественным странам и миролюбивым народам с призывом оказать поддержку кипрскому народу в защите независимости острова. Советский Союз сразу встал на сторону кипрского народа в борьбе за право самому вершить свою судьбу (последовали одно за другим четыре заявления Советского правительства — три в июле и одно в августе). Открытое военное вмешательство извне в дела суверенной Кипрской Республики вызвало осуждение всех, кому дороги мир и демократия. Находившийся в июле того же 1974 года в Москве по приглашению Святейшего Патриарха Пимена Блаженнейший Патриарх Александрийский и всея Африки Николай VI направил Архиепископу Макариосу телеграмму, в которой заявил, что он молится о сохранении Кипрского Пастыря и его народа от всяких напастей. Выражена была поддержка кипрскому народу и Русской Православной Церковью (см. об этом ниже).
Архиепископ Макариос смог вернуться на Кипр лишь в декабре 1974 г. Тем временем руководство турецкой общины на острове решило создать в северных районах Кипра, оккупированных Турцией, так называемое «Федеративное турецкое государство Республики Кипр» (с 1983 года — «Турецкая республика Северного Кипра»). В начале 1974 г. остров был разделен с запада на восток «зеленой линией» (линия проведена на карте зеленым карандашом), отделившей около полумиллиона греков-киприотов юга от ста с лишним тысяч турок-киприотов севера.
В районах, занятых Турцией (37% территории Кипра), установился строгий оккупационный режим, напоминающий собой времена господства Османской империи в Средиземноморье и на Балканах: из северной части острова изгнаны православные епископы, 176 священников, некоторые из них были замучены, многие храмы сожжены или разграблены, осквернены, общественные богослужения запрещены.
Невзирая на сложившиеся обстоятельства, Архиепископ Макариос продолжал налаживать нормальные условия для жизни киприотов.
3 августа 1977 г. Архиепископ Макариос скоропостижно скончался. Занявший пост главы государства Спирос Киприану незамедлительно обратился к кипрскому народу с призывом прилагать все усилия с целью укрепления единства нации и преодоления возникших трудностей. «Объединившись и избегая разногласий, — говорил он, мы должны в этот критический момент следовать делу президента Макариоса и продолжить борьбу за национальную независимость».
Местоблюстителем Архиепископского престола, а через месяц и Архиепископом Кипрской Церкви стал митрополит Пафский Хризостом, бывший еще при жизни Архиепископа Макариоса его ближайшим сослужителем.

6. Известнейшие Архиепископы

Кипрская Православная Церковь знает целый ряд своих Предстоятелей, которые, несмотря на трудность положения киприотов как во времена правления турок на острове, так и в период хозяйничанья там английских колонизаторов, заботились о восстановлении и украшении иконами разрушенных храмов и монастырей, вносили существенный вклад в дело сохранения и утверждения духовного просвещения, чутко относились к национальным интересам православной паствы.
В XVII столетии известен своей деятельностью Архиепископ Никифор. В 1662 г. его заботами был заложен фундамент нового кафедрального собора св. Иоанна. Под его председательством в 1668 г. состоялся в Никозии собор, который осудил основные отступления кальвинистов от Православной Церкви. Прекрасным пастыреначальником, заботящимся о своей пастве, показал себя Архиепископ Филофей (1759). Он учредил в Никозии греческую школу, в 1740 г. освятил храм во имя святого апостола Варнавы, в том же году ездил в Константинополь с ходатайством о своей угнетенной пастве. На рубеже XVIII и XIX столетий деятельнейшим Предстоятелем Кипрской Церкви был Архиепископ Хрисанф (1810). Православные греки считают время его архипастырства золотым веком Кипрской Церкви в период турецкого господства. Архиепископ Хрисанф открыл немало монастырей, разрушенных или пришедших в крайнюю ветхость, построил храмы и обеспечил их иконами. Своим добрым примером и словом он побуждал клириков делать то же.
Из Архиепископов Кипра прошлого столетия особенно известен Киприан, замученный (был повешен) вместе с другими архиереями и множеством клириков и мирян в 1821 г. за участие в греческом восстании. Киприан основал в Никозии на территории Махерского монастыря греческую школу во имя Святой Троицы (позже гимназия), которая существует и в настоящее время. Весьма ревностным деятелем на Кипре был и Архиепископ Макарий I (1865), усердно отстаивавший права и независимость своей Церкви, заботившийся о распространении образования среди кипрского народа, клира и о благоустройстве на острове школ. Более талантливых юношей он направлял в богословские школы Иерусалима, Халки и Афин. Архиепископ Софроний (1900) также был виднейшим Архиепископом Кипрской Церкви. Он отличался прекрасным даром слова и деятельным насаждением просвещения. За помощь в несчастьях и за содействие всякому доброму делу снискал общую народную любовь. Софроний управлял Церковью свыше 25 лет и за это время привел народное образование в хорошее состояние, заботился о просвещении клира, внедрил церковную проповедь в повседневную приходскую практику, добился в Константинополе снижения налогов для островитян. Его уважали и турки, и англичане. Кончина Архиепископа вызвала общее сожаление.

В первые годы текущего столетия деятельным тружеником в духовном подъеме жизни Кипрской Церкви и национального самосознания народа явился Архиепископ Кирилл II (1909-1916). Он защищал владения Церкви, основывал школы, создавал храмы, занимался христианской миссией. При нем в 1914 г. был принят Устав Кипрской Православной Церкви, одобренный Священным Синодом и в 1952 г., который действует поныне. Его преемник Архиепископ Кирилл III (1916-1933) отличался мягким характером и строгой подвижнической жизнью. Окончил Богословский факультет Афинского университета. Став Предстоятелем, с целью подготовки образованнейших священнослужителей своей Церкви, учредил на факультете специальную стипендию для изучающих богословие клириков с острова. Архиепископ установил также особую премию, выдаваемую раз в четыре года за наиболее интересные труды по церковной или гражданской истории Кипра. Поддерживал он и стремление киприотов к отстаиванию свободы.

фото

Виднейшим Кипрским Архиепископом нашего времени был Блаженнейший Макариос III (1977).
Макариос III родился в 1913 году в деревне Ано Панайя на Кипре в семье благочестивых крестьян. С детских лет помогал семье пасти скот, работал в поле. Получив начальное образование в родной деревне, в возрасте 12 лет поступил послушником в один из местных монастырей, где обучался в монастырской школе, а затем во Всекипрской гимназии. В 1938 г. принял сан диакона и был направлен на Богословский факультет Афинского университета, который закончил в 1943 году. Затем в течение двух лет изучал юридические науки в том же университете. В 1946 г. был посвящен в иереи и послан в США, где изучал в Бостонском университете социологию религии. В 1948 г. по возвращении на Кипр был посвящен в сан митрополита Китайского. Будучи митрополитом и секретарем, а затем председателем Совета этнархии, развил широкую деятельность за свободу и независимость киприотов. Через два года православные киприоты избрали его главой своей Церкви. В 1950 г. состоялась интронизация Архиепископа Макариоса. 13 декабря 1959 г. он был избран президентом Кипра, в феврале 1968 г. состоялось переизбрание его на этот пост, а в феврале 1973 г. Макариос был объявлен главой государства на следующий срок.
Президент Кипрской Республики Архиепископ Макариос был и лидером правительственной партии «Патриотический фронт» (создана в 1960 г.).
Архиепископ Макариос, человек редких духовных дарований, «выдающийся церковный и государственный деятель, мудрый кормчий Христовой Церкви и кипрского народа», все свои силы отдавал на благо Святой Православной Церкви, а также делу свободы и прогресса своего народа. Возглавлявшееся им правительство проводило политику неприсоединения к политическим и военным блокам и выступало за развитие добрых отношений с нашей страной. В интервью американской радиовещательной корпорации «Си-би-эс» Его Блаженство заявил, что усилия кипрского правительства направлены на обеспечение полной независимости Республики. «Кипр сделает все возможное, чтобы противодействовать любой попытке извне навязать ему решение (кипрской) проблемы».
Как Предстоятель Кипрской Православной Церкви Блаженнейший Макариос много сделал для улучшения жизни своей Церкви и возвышения ее престижа: поднял духовное просвещение, улучшил быт духовенства, проявил заботу о благотворительных учреждениях. Как национальный руководитель — этнарх — Архиепископ Макариос все свои силы посвятил делу освобождения родины.
Архиепископ Макариос был награжден Антиохийской Церковью Большим Крестом апостолов Петра и Павла, Московской Церковью — орденом святого Владимира I степени (лично вручен Патриархом Алексием I в 1964г. в Афинах), государственными орденами ряда стран. За свои труды был избран почетным доктором Богословских факультетов Афинского и Бостонского университетов и юридических факультетов Салоник и Кералы (в Индии).
«Советские люди, — говорилось в соболезновании, направленном Спиросу Киприану, — хорошо знали и ценили президента Макариоса как человека, внесшего большой вклад в создание и становление кипрского государства, сохранение и упрочение его независимости, суверенитета, территориальной целостности, проведение миролюбивой внешней политики».
С 13 ноября (день интронизации) 1977 г. Кипрская Церковь возглавлялась Блаженнейшим Хризостомом, Архиепископом Новой Юстинианы и всего Кипра.
Архиепископ Хризостпом родился 28 сентября 1927 г. в селении Стато вблизи Пафоса. Образование получил в родном селе, Всекипрской гимназии (окончил в 1950 г.), на Богословском и Философском факультетах Афинского университета (в 1961 г.). В 1966 г. обучался в Великобритании. Монашеское послушание проходил в Киккской обители — послушником стал в двенадцать лет. В 1951 г. рукоположен в сан иеродиакона, а в 1961 — в сан иеромонаха и возведен в сан архимандрита. В 1961 — 1966 гг. преподавал в Киккской гимназии и Духовной Семинарии имени святого апостола Варнавы философию и историю религий. В 1968 г. хиротонисан в хорепископа Кипрской Архиепископии, а в 1973 г. в митрополита Пафского — второго по положению иерарха Кипрской Церкви.
Во время посещения летом 1978 г. Русской Православной Церкви Архиепископу Хризостому был вручен диплом почетного члена Ленинградской (ныне Санкт-Петербургской) Духовной Академии.
Заботами Блаженнейшего Хризостома построено более 30 новых храмов. Ряд древних храмов и монастырей восстановлен (например, монастыри: св. мученицы Феклы, св. великомученика Пантелеймона, Архангельский и др.). Для пополнения монастырей Его Блаженство привез с Афона молодых иноков-священнослужителей.
Его трудами были открыты многие воскресные школы и начали действовать православные организации. Как-то: Христианские кипрские детские лагеря, Христианский союз молодежи и студентов, Христианский союз женщин, Христианский союз ученых, Корпус душепопечительства о заключенных, радиотелестанция «Логос», церковные книжные магазины и т.д.
Блаженнейший Хризостом является автором церковно-исторических и богословских монографий: «Православие сегодня и Кипрская Церковь», «Миссионерство клира», «Спасительное служение Церкви».
Его Блаженство призывает кипрский народ к восстановлению единства Кипра, продолжая миссию своего предшественника — Архиепископа Макариоса.
Возглавляющий ныне Кипрскую Церковь 65-й ее Предстоятель Блаженнейший Архиепископ Хризостом II (Димитриу) родился 10 апреля 1941 года в селении Тала около города Пафоса (Кипр). С 1968 по 1972 года рукоположен во пресвитера и возведён в сан игумена Архиепископом Макарием III. 26 февраля 1978 года хиротонисан во епископа с титулом: митрополит Пафский. Избрание Блаженнейшего Хризостома Предстоятелем Кипрской Православной Церкви состоялось 5 ноября 2006 года, чин интронизации был совершен 12 ноября того же года. Титул Предстоятеля: Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра. Резеденция Предстоятеля находится в Левкосии.

7. Особо чтимые святые

Кипрская Православная Церковь имеет своих особо чтимых святых. Кроме упоминавшихся уже апостола Варнавы и Лазаря Четверодневного, православные киприоты весьма почитают:
Аристовула, брата святого апостола Варнавы, одного из 70 апостолов (память 16 марта);
Епафраса, первого епископа г. Пафа, апостола из 70 (память 4 января);
Тита, ученика святого апостола Павла, родившегося в г. Пафе и там мученически скончавшегося (память 25 августа);
Никанора, одного из семи диаконов, родом с острова Кипр (память 28 июля);
Сергия Павла, римского проконсула на острове, обращенного святым апостолом Павлом;
Спиридона, епископа Тримифунтского, исповедника, участника Первого Вселенского Собора (память 12 декабря);
Епифания Кипрского, церковного писателя и защитника Святого Православия (403) (память 12 мая);
Неофита Затворника, игумена одного из монастырей Кипрской Православной Церкви, мужественного поборника интересов своей Церкви, церковного писателя (конец XII в.), и многих других. Памяти этих святых празднуются вместе со всей Вселенской Православной Церковью и Русской Церковью, кроме Сергия Павла и Неофита Затворника.

8. Современное положение Кипрской Православной Церкви: статистические данные; монастыри; духовное просвещение; положение Кипрской Православной Церкви в стране; организация Церкви; управление; деление на епископские округа; приходы; церковный суд

В настоящее время Кипрская Церковь состоит из архиепископии и пяти митрополий. Имеет 450.000-ную паству, более 570 приходов, около 650 священнослужителей, 11 древних монастырей.
Все монастыри на Кипре как мужские, так и женские — киновийные (общежительные). Насельники их проводят жизнь в подвиге молитвы и труда, сами себе добывая средства к существованию. Монастыри располагают земельными угодьями, на которых иноки выращивают маслины, миндаль, фруктовые деревья. Отдельные участки земли отводятся под огороды. Занимаются насельники обителей и рукоделием. Свою продукцию они сдают в магазины для продажи.
Игумены монастырей избираются самой братией монастыря. «Поставленный однажды на этот пост игумен остается на нем пожизненно». При игумене имеются советники, избранные также братией монастыря на четыре года.
Принятие монашества разрешается лишь после трехлетнего искуса лицам не моложе 25 лет. Послушником можно поступить в монастырь в возрасте 15 лет. «Всякое имущество, которое монах приобрел после пострига, принадлежит монастырю».
Из монастырей следует упомянуть: Ставровуни — монастырь Святого Креста (IV в.), расположенный на вершине горы, на высоте более тысячи метров. История его возникновения такова. Святая царица Елена, проплывая мимо острова Кипр на обратном пути из Палестины в Византию, получила в сонном видении указание сойти на остров и основать там монастырь на скале, где стоял языческий храм Афродиты. По приказанию царицы колоссальная статуя Афродиты была низвергнута со скалы, а на ее месте, в 327 г. воздвигнут монастырь. В иконостасе древнего храма, построенного святой Еленой, хранится вделанная в большой деревянный крест в серебряном окладе главная святыня храма — часть. Животворящего Древа Креста Господня, привезенная сюда самой царицей. Возле стен монастыря находятся руины языческого капища Афродиты. В монастыре, как и в других мужских обителях, немного иноков, и они в свободное от молитвы время занимаются пчеловодством, овощеводством и иконописанием.
Подворьем монастыря Ставровуни является монастырь святой Варвары. Основан русской монахиней, прибывшей на Кипр в XIII столетии. Вначале это был женский монастырь, в настоящее время мужской. Известен тем, что насельники его занимаются по преимуществу иконописанием. Их работы поступают во вновь строящиеся храмы на Кипре. Монастырь святой Варвары — это своего рода художественная школа иноков-иконописцев.
Монастырь святого апостола Варнавы. Построен византийским императором Зеноном (V в.) на месте погребения Апостола. Могила Апостола находится в склепе, над которым усердием Архиепископа Макариоса возведен небольшой храм. Тело Святого было увезено отсюда в Константинополь. Монастырь много лет находился в запустении, пока не пришли сюда в 1917 г. три брата вместе со своей матерью. Они и возродили обитель к жизни. Но после событий 1974 г. монастырь оказался на территории, занятой турками, и превращен ими в музей.
Монастырь святого Неофита, в котором прекрасно сохранились фрески XII (со времени основания монастыря) и XVI веков. Основан в XII в. святым Неофитом, мощи которого здесь сохраняются.
Монастырь Божией Матери Троодитиссы, возникший еще во времена иконоборчества в VIII веке как пещера для иноческих подвигов, впоследствии ставший одним из центров монашества. Постройка ныне существующего монастырского храма датируется 1731 годом. Из святынь его примечателен образ Богоматери, по преданию, приписываемый кисти святого апостола и евангелиста Луки.
Монастырь Пресвятой Богородицы Хрисорройятиссы существует с XII в. (1152 г.).
Из женских монастырей необходимо отметить следующие:
Монастырь святого Ираклидия (или Гераклидия). Назван по имени первого епископа Тамасосского Ираклидия — ученика святого апостола Павла. Основан в IV веке, вначале был мужским. В монастыре имеется пещера — место подвигов и погребения святителя Ираклидия. Впоследствии мощи Святителя были увезены в Константинополь; в монастыре хранится лишь его честная глава.
Образцом женских монастырей Кипрской Православной Церкви является находящийся под покровительством главы Церкви монастырь святого Георгия Аламаноса. История монастыря восходит ко временам крестоносцев, в поздние времена он был заброшен и лишь в конце сороковых годов XX столетия заново возрожден. Живущие в нем сестры занимаются также иконописанием, огородничеством и пчеловодством.
Существует древний женский монастырь святого мученика Мины. На протяжении многовековой истории неоднократно подвергался опустошениям, а в первой половине текущего столетия совершенно пустовал. В начале шестидесятых годов трудами нескольких сестер духовная жизнь в нем была восстановлена. Женские монастыри более населенные, чем мужские.

* * *

Кипрская Церковь располагает богатейшим музеем византийских икон. В Никозии имеется основанная еще в 1821 г. Архиепископская библиотека, насчитывающая более 50000 книг. С 1949 г. функционирует трехгодичная, а с 1967 г. шестилетняя Духовная Семинария «Апостолос Варнавас». С 1918 г. издается с некоторыми перерывами ежемесячный официальный орган Кипрской Церкви «Апостолос Варнавас». Кроме того, в разные годы издавались еще такие журналы: «Фос» («Свет»), «Экклисиастикос Кирикс» («Церковный проповедник»), «Агапи» («Любовь»), «Христианики Анагеннисис» («Христианское возрождение») и «Элпис» («Надежда»). С 1954 г. Архиепископия выпускала два раза в месяц газету «Экклиссастикон Вима» («Церковная Трибуна»). Издание ее было прекращено в год ссылки Архиепископа Макария и восстановлено после возвращения Блаженнейшего в 1959 г. под иным названием, упомянутым выше.
Значительную роль играет Кипрская Православная Церковь в народном просвещении. После 1945 г. в греческие школы, где преподаются наряду со светскими предметами дисциплины церковные, было направлено много священнослужителей в качестве учителей. При Архиепископии был создан специальный центр — Бюро религиозного просвещения, который стал фактически заведовать всеми школами Кипра. В 1964 г. на острове насчитывалось 588 греческих школ (из них 536 начальных) с 97.000 учащихся. Имеется целый ряд благотворительных заведений в виде сиротских приютов, благотворительных братств, студенческих столовых, детских садов.
Кипрская Православная Церковь — одна из жизнедеятельных Церквей. В настоящее время ведутся большие археологические раскопки по выявлению и раскрытию памятников раннего христианского искусства.

* * *

Положение Кипрской Православной Церкви в стране, как и мусульманской общины, определяется Конституцией, принятой в 1960 г. В частности, в ней говорится:
«Статья 2.
1. Греческую общину составляют все граждане Республики, которые имеют греческое происхождение, или родной язык — греческий, или участвуют в греческих культурных преданиях, или принадлежат к Греческой Православной Церкви.
2. Турецкую общину составляют все граждане Республики, которые имеют турецкое происхождение, или родной язык — турецкий, или участвуют в турецких культурных традициях, или являются магометанами.
3. Граждане Республики, не вошедшие в постановления первого второго параграфа настоящей статьи, индивидуально избирают греческую или турецкую общину в течение трех месяцев с начала действия настоящей Конституции…
Статья 110.
1. Автокефальная Греческая Православная, Кипрская Церковь будет по-прежнему иметь исключительное право управления своими внутренними делами и своим имуществом согласно священным канонам и действующему Уставу. Греческая Общинная Ассамблея не может действовать в противовес упомянутому праву Греко-Православной Церкви.
2. Учреждение вакуфов (имущество или земля, предоставленные в виде дара или по завещанию религиозным учреждениям), принципы о вакуфах, а также относящиеся к вакуфам — признаются Конституцией. Всякий вопрос, как бы то ни было влияющий или имеющий отношение к учреждению вакуфа или вакуфов, включая собственность мечетей или иного мусульманского религиозного учреждения, решается законами и принципами вакуфов, законами и положениями, которые принимает турецкое Общинное Собрание. Ни один законодательный или исполнительный акт не может нарушить упомянутые законы или принципы вакуфов или соответствующие законы и положения турецкого Общинного Собрания и не может доминировать над ними или вмешиваться в них.
Статья 111.
1. …Всякий вопрос, принадлежащий к Греко-Православной Церкви или религиозной группе… имеющий отношение к обручению, браку, разводу, авторитету брака, сожительству супругов или семейным связям, за исключением… судебного решения об узаконении или усыновлении, регулируется с начала действия Конституции церковным законом Греко-Православной Церкви или церковным законом каждой религиозной группы… и определяется церковным судом каждой Церкви; каждое Общинное Собрание лишается компетенции решать в противовес постановлениям церковного закона».

* * *

Согласно Уставу 1914 г., одобренному Священным Синодом в 1952 г., Кипрская Православная Церковь «управляется и руководствуется Апостольскими и Соборными правилами и священными традициями Православной Церкви». Все церковные вопросы решает Синод. Решения, как утверждает статья 14 Устава Кипрской Православной Церкви, принимаются «большинством голосов присутствующих членов. Однако решения о низвержении епископа требуют единодушного согласия всех составляющих Синод, кроме подсудимого. При осуждении осужденный имеет право обратиться к чрезвычайному Синоду, составляемому следующим образом: Председателем приглашаются четыре Патриарха и Синод в Греции прислать по одному епископу, которые, вместе с епископами острова образуя чрезвычайный Синод, принимают решение, как повелевают священные каноны. Если же какая-нибудь из Церквей не откликнется на это приглашение, то просят какую-нибудь другую Церковь прислать еще одного епископа. Решение этого чрезвычайного Епископского Суда является окончательным и обжалованию не подлежит». В состав Синода входят под председательством Архиепископа все митрополиты Кипра. Собирается Синод «регулярно раз в году, в период Великой Четыредесятницы, и чрезвычайно всякий раз, когда председатель найдет нужным, или двое из членов попросят у него разрешения на созыв по определенному вопросу».
Церковь разделяется на епископские округа во главе с митрополитами. «В случае необходимости Архиепископ и каждый из митрополичьих престолов имеют право держать по одному хорепископу». Устав Кипрской Православной Церкви подробно определяет порядок избрания Архиепископа и епископов, а также их обязанности и права.
Для организации прихода в городах требуется наличие не менее 200 семей; в сельской местности «приход включает все семьи прихожан, сколько бы их ни было». В приходах, насчитывающих более 300 семей, «может быть назначен и третий священник».
Устав запрещает «продавать иконы, сосуды, облачение или любой предмет богослужения без письменного разрешения компетентного епископа».
В каждой епархии действуют Епископские суды, состоящие из епископа или «специально назначенного клирика — его заместителя, как председателя, из двух относительно образованных клириков или помощников». Особые правила, принятые Священным Синодом Кипрской Православной Церкви в 1917 г., подробно определяют процедуру церковных судов.

9. Отношение Кипрской Православной Церкви к инославному миру; отношение к миротворческому движению

Кипрская Православная Церковь активно трудится на поприще укрепления всеправославного единства. Она вносит свой вклад в лице своих представителей в решение проблем всеправославного характера на Всеправославных Совещаниях и в других межправославных органах — таких как Межправославные комиссии по диалогу о старокатоликами (диалог закончен), англиканами и Древними Восточными Церквами (ныне их официальное название: Восточные Православные Церкви).
Кипрская Православная Церковь стремится устанавливать и поддерживать добрые отношения с инославным христианским миром. Ее представители встречаются и собеседуют с представителями различных неправославных Церквей и христианских объединений, участвуют в деятельности Всемирного Совета Церквей.
Свидетельством доброго отношения Кипрской Православной Церкви к Церкви Католической могут служить решения Священного Синода Кипрской Церкви от 10, 11 и 12 марта 1966 г. На этих заседаниях Священный Синод под председательством Архиепископа Макариоса одобрил снятие существовавших с 1054 г. анафем Церкви Римской и Константинопольской и отметил этот факт как замечательное событие, способствующее развитию духа примирения и любви между Православной и Католической Церквами.
Характерным явлением в этой области служит установление 31 января 1973 г. дипломатических отношений между Республикой Кипр и Святейшим Римским престолом на уровне посольства и апостолической нунциатуры. Как отмечалось по этому случаю в католической газете «Круа» (на франц. яз.) от 2 февраля 1973 г., «в политическом плане Архиепископ Макариос несомненно рассчитывает на то, что папа, поддерживающий дипломатические отношения с Турцией, сможет быть выгодным посредником для разрешения хронического кризиса, вызванного сосуществованием на острове греческого большинства (80 /о) и турецкого меньшинства».
Дух отношения Кипрской Православной Церкви к Старокатолической Церкви можно выразить словами представителя Кипрской Православной Церкви на заседании Межправославной Богословской Комиссии в Белграде в сентябре 1966 г. по диалогу со старокатоликами архимандрита Хризостома Киккотиса. От лица своей Церкви он заявил тогда в своей речи: «Будем решительными, и с верой в успех диалога со старокатоликами не остановимся перед непреодолимыми препятствиями и побочными вопросами, не приносящими вреда вероучению. И не опуская ни одной йоты из православных догматов, будем стремиться, чтобы их лучше познать чтобы они нас познали. И я уверен, что достигнем введения их в православную паству».
Еще более благоприятно смотрят деятели Кипрской Православной Церкви на контакты с Древними Восточными Церквами (Коптской, Эфиопской, Армянской, Малабарской и др.). Они считают, что между этими Церквами и Православием существуют в христологии различия по преимуществу терминологического характера и достижение единства с этими Церквами укрепит Православие в его общении и контактах с западными христианами и перед лицом последних сделает более сильным и авторитетным.
Что касается отношения Кипрской Православной Церкви к борьбе за мир во всем мире, то следует отметить, что ее делегаты во главе с митрополитом Китайским Хризостомом были участниками деяний Всемирной Конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» (июнь 1977, Москва).

10. Взаимоотношения Кипрской и Русской Православных Церквей

Взаимоотношения Кипрской и Русской Православных Церквей были всегда истинно братские, ни разу не омраченные какими-либо прискорбными событиями или недоразумениями.
Посещая Святую Землю, многие русские паломники заезжали поклониться и святыням Кипрской Православной Церкви, о чем потом рассказывали в описаниях своих паломничеств (в «Хождениях»). Так, в начале XII в. русский игумен Даниил писал: «Кипр есть остров велик зело, и множество в нем людий, и обилен есть всем добром. И суть в нем епископи 20, митрополия же едина, а святых в нем без числа лежит: и ту лежит святый Епифание и апостол Варнава, и святый Зинон, и святый Трифолие епископ». Священ-ноинок Варсонофий так писал о своем путешествии во второй половине XV века на Восток: «И от Родуса идох ко Кипру. И в Кипреском же острове ходих на гору, на нейже постави святая Елена крест благоразумного разбойника. Идох же к святому мученику Мамонту, идеж лежать святыя его мощи на мести нарицаеме Стоморофу, и от святых его мощей миро течет».
В XVIII столетии несколько раз посетил остров Василии Григорьевич Барский и в своих «Странствованиях» дал подробное описание святынь Кипрской Православной Церкви. Вот, например, как он пишет о монастыре Киккос: «Обитель стоит зело в великой пустыни, на месте высоком и прохладном и благоприятном, и весьма к иноческому уединенному житию приличномъ… во всемъ обител нарядна не токмо местомъ и. строениемъ, и святинею, но и добрими иноки, иже суть добродетелни, смирении и страннолюбиви зело и благословении; их чинъ церковний и пение и монастырское обикновение изрядно суть». По просьбе тогдашнего Архиепископа Кипрского Филофея, «мужа мудра, благонравна,  добродетелна и словесна… иже собра в время свое тамо училище Елинское», Василий Барский на некоторое время задержался на Кипре для преподавания латинского языка в новооткрытой школе.
В середине XIX в. на Кипре побывал известный русский востоковед епископ Чигиринский Порфирий (Успенский), бывший начальником Русской Духовной Миссии в Палестине. В свою очередь, православные киприоты с любовью посещали Русскую Православную Церковь, а монастырь Киккский пользовался доходами с имений в России (в Грузии).
После Второй мировой войны взаимоотношения между Русской и Кипрской Православными Церквами оживились и расширились. Кроме обычной переписки по случаю праздников и знаменательных событий между деятелями Церквей-Сестер, обе Церкви осуществляют сотрудничество как в межправославных, так и в межхристианских сферах.
Свидетельством братских отношений между двумя Церквами служат поддержка Русской Православной Церкви на протяжении многих лет православных киприотов в их борьбе за независимость, а также оживленные личные контакты между представителями обеих Церквей.
В письме Архиепископу Элладскому Дорофею Святейший Патриарх Алексий I писал 4 марта 1957 г.: «Кипрская Апостольская Церковь дорога Русской Церкви по родственным связям Православия, а потому чада Кипрской Церкви близки нам по духу… Теперешние жестокие мучения его (Кипра) жителей должны быть прекращены по велению христианского закона любви к ближнему и в силу гуманной цивилизации нашего времени. Многовековое попрание законных прав греческого кипрского народа должно быть прекращено… Кипрский греческий народ созрел к свободе и самостоятельному волеизъявлению».
Выражая радость в телеграмме от 6 апреля 1957 г. по случаю возвращения из изгнания Блаженнейшего Архиепископа Макариоса, Святейший Патриарх Алексий I одновременно выразил надежду, что Господь приблизит день вступления Его Блаженства на землю многострадального Кипра и правое дело кипрского народа восторжествует. Архиепископ Макариос сердечно поблагодарил Патриарха Алексия I за любовь и поддержку.
В 1959 г., в связи с избранием Архиепископа Макариоса президентом Республики Кипр, а в 1968 г. по случаю переизбрания его на этот пост, Святейшие Патриарх Алексий I,—во втором случае и митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, — направили президенту Кипра телеграммы, в которых пожелали мира и процветания народу Кипра.
На торжествах по случаю 50-летия архиерейского служения Патриарха Московского и всея Руси Алексия I (1963) в числе прочих церковных делегаций были представители и Кипрской Церкви во главе с митрополитом Китайским Анфимом.
В 1964 г., когда над территориальной целостностью и суверенитетом Республики Кипр нависла угроза, Святейший Патриарх Алексий I специальной телеграммой выразил сочувствие и поддержку Русской Православной Церкви главе Республики Кипр и Предстоятелю Кипрской Православной Церкви Архиепископу акариосу. Патриарх Алексий направил телеграмму по кипрскому вопросу и Генеральному Секретарю ООН. В своем ответе блаженнейший Архиепископ Макариос сердечно поблагодарил за проявление симпатии и солидарности Русской Православной Церковью.
В связи с прибытием в Москву кипрской делегации на Всемирный форум молодежи Архиепископ Макариос в своем письме от 11 сентября 1964 г. Святейшему Патриарху Алексию I, передавая сердечное братское приветствие, выразил Его Святейшеству «еще раз горячую благодарность и бесконечную признательность всего греческого кипрского народа, а также свою лично за неизменную и драгоценнейшую солидарность, разнообразно проявленную как Святейшим Патриархом, так и Русской Церковью и прежде и особенно в настоящий критический период».
В сентябре 1964 года Патриарх Алексий I имел братскую встречу с Архиепископом Макариосом в Афинах и вручил Его Блаженству церковный орден святого равноапостольного и Великого князя Владимира I степени.
В 1964 г. было организовано Общество дружбы «СССР — Кипр», в состав которого вошли и иерархи Русской Православной Церкви.
В 1965 г. в делегации этого Общества, посетившей Кипр, был его тогдашний вице-президент—архиепископ Киприан (Зернов). А в ноябре 1968 г. Кипр также в составе делегации этого Общества посетил епископ Дмитровский (ныне митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси) Филарет (Вахромеев), вице-президент Общества.
Во второй половине мая и начале июня 1967 г. по приглашению Архиепископа Макариоса Кипрскую Церковь посетила представительная делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Ладожским (впоследствии Новгородским) Никодимом. Делегаты нашей Святой Церкви посетили многие города и монастыри Кипра, дважды служили с Блаженнейшим Архиепископом Макариосом и другими архиереями, имели сердечное общение с духовенством и благочестивой православной кипрской паствой.
На праздновании 50-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви в 1968 г. в Москве находилась делегация Кипрской Церкви (митрополит Пафский Геннадий и архимандрит Хрисанф Сарианос).
Осенью 1969 г. и весной 1971 г. Кипр посетил епископ (ныне митрополит Крутицкий и Коломенский) Тульский и Белевский Ювеналий в составе делегаций Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами (ССОД) и Общества дружбы «СССР — Кипр». Он имел встречи с Архиепископом Макариосом и другими представителями Кипрской Церкви.
3 июня 1971 г. в торжествах интронизации новоизбранного Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена принимал участие Блаженнейший Архиепископ Макариос, прибывший впервые в Советский Союз по приглашению Президиума Верховного Совета СССР и советского правительства. Посещая Москву, Ленинград, Загорск, Волгоград, Киев, Блаженнейший Макариос имел братские встречи с архипастырями данных городов, клиром и православной паствой.
В ноябре 1971 г. Республику Кипр посетил в составе делегации Общества дружбы «СССР — Кипр» архиепископ Ростовский и Новочеркасский (ныне митрополит Ростовский и Новочеркасский) Владимир. Архиепископ Владимир посетил некоторые храмы Кипрской Православной Церкви и монашеские обители во имя апостола Варнавы и святого Неофита, где был тепло встречен их игуменами с братией. Вместе с группой гостей из СССР он был принят в президентском дворце президентом Республики Блаженнейшим Архиепископом Макариосом.
В декабре 1972 г. на о. Кипр находилась делегация ССОД. От Русской Православной Церкви в делегации участвовал архиепископ (ныне митрополит) Волоколамский Питирим. Он посетил главные города Кипра, монастыри преподобного Неофита и апостола Варнавы, иератическую школу в Никозии, совершил Божественную литургию в одном из новых храмов в Никозии. Делегация была принята президентом Республики Кипр Блаженнейшим Архиепископом Макариосом.
В марте 1972 г. в связи с осложнениями в церковной жизни Кипра Святейший Патриарх Пимен выступил с Заявлением, в котором писал: «В эти дни нас глубоко взволновали события, происходящие на Кипре, угрожающие свободе и независимости кипрского народа, и мы озабочены тем, что именно в этот момент, как нам стало известно, члены Священного Синода дерзнули выступить против своего Архиепископа, чтобы он оставил свое служение народу в качестве Президента, ссылаясь на несовместимость его мирского служения со священным саном. Мы нисколько не позволяем себе вмешиваться во внутренние дела братской и близкой нашему сердцу Святой Кипрской Церкви, но наша патриаршая совесть не может молчать в этот час испытания для кипрского народа. Нам кажутся совершенно неосновательными такие доводы сегодня, когда идет 13-й год пребывания национального героя Кипра и Архиепископа на высоком посту Президента Республики. Мы имеем ряд подобных примеров совмещения в одном лице церковной и гражданской власти в истории и других Православных Церквей. Исключительность же исторического момента и многолетнее общепризнанное служение Блаженнейшего Макариоса своему народу и Кипрской Церкви делают несостоятельными такие заявления и могут быть объяснены лишь сильным давлением извне. Наша Святая Церковь возвышает свой гневный голос против стремления подавить свободу и независимость кипрского народа, заявляет о всесторонней и полной поддержке Президента и Архиепископа Кипрского, нашего возлюбленного Брата и друга. Мы выражаем ему и мужественному героическому народу Кипра наши симпатии и поддержку. Наши глубокие горячие молитвы в этот час — о народе Кипра».
Полную поддержку оказал Святейший Патриарх Пимен Блаженнейшему Архиепископу Макариосу как законному Предстоятелю Кипрской Православной Церкви и в марте 1973 г., когда члены Священного Синода Кипрской Церкви приняли «решение» об отстранении Архиепископа Макариоса от поста главы Церкви.
Святейший Патриарх Пимен и Святейший Синод Русской Православной Церкви приветствовали решение Великого и Верховного Синода, состоявшегося 5 и 6 июля 1973 г. в Никозии под председательством Александрийского Патриарха Николая VI, положившее конец попыткам кипрских епископов — членов Священного Синода — внести смуту в жизнь Кипрской Церкви. В специальной телеграмме от 13 июля 1973 г. Святейший Патриарх Пимен выразил неизменную поддержку Блаженнейшему Архиепископу Макариосу как в его первосвятительском служении Кипрской Православной Церкви, так и в его трудах на посту президента.
В августе 1973 г. по случаю 60-летия Архиепископа Макариоса произошел обмен телеграммами между Святейшим Патриархом Пименом, митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, с одной стороны, и Архиепископом Макариосом, с другой. Подобный обмен телеграммами был и к Дню независимости Кипра — в октябре 1973 г.
Осенью того же 1973 г. на Кипре находился заместитель председателя Отдела внешних церковных отношений Московского Патриархата епископ Зарайский (ныне архиепископ Виленскии и Литовский) Хризостом в составе делегации Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами и Общества дружбы «СССР — Кипр». Епископ Хризостом нанес визит в Архиепископию, где епископу Саламинскому Варнаве передал послание Святейшего Патриарха Пимена, адресованное Архиепископу Макариосу (Архиепископ в то время находился в Эфиопии).
В июле 1974 г. в связи с военным мятежом на Кипре Святейший Патриарх Пимен в специальном заявлении решительно осудил творящееся насилие «над волей кипрского народа», выразил согласие с позицией законного президента страны Архиепископа Макариоса, заявил «о своей солидарности со справедливой борьбой патриотов с путчистами», обратился с призывом ко всем главам Церквей, «к руководителям всемирных и региональных организаций, ко всем христианам» — «возвысить голос протеста против бесчинств, творимых на Кипре греческими офицерами, и усилить поддержку борьбы киприотов за восстановление прав своего законного правительства и мира на своей земле». «Мы, — говорится в заявлении, — глубоко сожалеем о неблаговидной роли, какую играют в этих событиях те церковные круги, которые некоторое время назад заняли раскольническую позицию против своего законного Первосвятителя, а ныне санкционируют и усиливают беспорядки». Последовало также заявление и президента Христианской Мирной Конференции митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима.
В сентябре 1974 г. в ответ на телеграмму митрополита Пафского Хризостома, призывавшего протестовать «против варварских и кощунственных актов на Кипре турецких захватчиков», Святейший Патриарх Пимен осудил «вмешательство извне» и сообщил митрополиту, что копия его телеграммы направлена во Всемирный Совет Церквей на имя генерального секретаря доктора Филиппа Поттера.
В связи с национальным праздником Республики Кипр — Днем независимости — в октябре 1974г. произошел обмен телеграммами между Святейшим Патриархом Пименом, митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом и митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, с одной стороны, и Архиепископом Макариосом, с другой. В своей телеграмме Святейший Патриарх Пимен выразил сердечные пожелания помощи Божией в справедливом и мирном урегулировании кипрской проблемы. Архиепископ Макариос поблагодарил за братскую солидарность и поддержку.
Подобные телеграммы были направлены Архиепископу Макариосу в 1975 г. к 15-летию Дня независимости Республики Кипр. «Примите, Ваше Блаженство, — телеграфировал Святейший Патриарх Пимен, — мои искренние поздравления с молитвенным пожеланием благодатной помощи Божией Вам и братскому народу Кипра в деле защиты им своей национальной независимости и мира».
В декабре 1976 г. по приглашению Архиепископа Макариоса совершила поездку на Кипр делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. Делегаты имели общение со всеми правящими архиереями, посетили ряд монастырей.
В мае 1977 г. в составе делегации Общества дружбы «СССР — Кипр» совершил поездку на Кипр епископ Виленский и Литовский (ныне архиепископ Волгоградский и Камышинский) Герман. Делегаты принимали участие в работе юбилейного конгресса Общества и были приняты Блаженнейшим Архиепископом Макариосом.
Делегаты Кипрской Православной Церкви во главе с митрополитом Китайским Хризостомом, участвовавшие в июне 1977 г. в Москве в работе Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», были и гостями Русской Православной Церкви.
В августе 1977 г. в похоронах скоропостижно скончавшегося Блаженного Архиепископа Макариоса участвовали делегаты Русской Православной Церкви: митрополит Берлинский и Средне-Европейский, Патриарший Экзарх Средней Европы Филарет и архиепископ Волоколамский, председатель Издательского отдела Московского Патриархата Питирим.
Преемник Архиепископа Макариоса Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостом в 1988 г. принимал участие в торжествах, посвященных 1000-летию Крещения Руси. А в мае 1992 г. по его приглашению на Кипре с официальным визитом находился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Во время пребывания на Кипре Святейшего Патриарха Алексия и его спутников сопровождал Блаженнейший Архиепископ Хризостом и наградил Его Святейшество Большим Орденом святого апостола Варнавы. В беседах между двумя Предстоятелями проявилось единодушие «по вопросам церковной ситуации в связи с деятельностью униатов в Западной Украине, католической экспансией, миссионерской прозелитической деятельностью протестантских фундаменталистов, раскольнической деятельностью на территории Московского Патриархата Украинской автокефальной церкви и Русской Зарубежной Церкви». Подчеркивалась также «настоятельная необходимость скорейшего мирного урегулирования кипрского вопроса».

Епархии Кипрской Православной Церкви

Архиепископия

Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра. Кафедра — Никозия. Хорепископ — Саламинский.

Монастыри

Киккский
Махерский
Святого Неофита
Апостола Варнавы
Святого Ираклидия (женский)
Святого Пантелеймона (женский)
и другие.

Митрополии

1. Пафская. Митрополит Пафский и Экзарх Арсинойский и Ромейский. Кафедра — Пафос.
2. Китайская. Митрополит Китийский и Экзарх Ларнакский и Левкаронский. Кафедра — Ларнака.
3. Киренийская. Митрополит Киренийский и Экзарх Лапифский и Каравский. Кафедра Кирения.
4. Лимасольская. Митрополит Лимасольский и председатель Амафунтский и Курийский. Кафедра — Лимасол.
5. Морфская. Митрополит Морфский и председатель Солейский. Кафедра — Морфу.

Известные Предстоятели Кипрской Православной Церкви
Регин 431
Олимпий сер. V в.
Анфим кон. V в.
Аркадий 600 — 638
Сергий сер. VII в.
Иоанн 691
Георгий 750
Константин783 — 787
Симеон ок. 1221
Исайя 1221
Неофит I 1222
Исайя ок. 1248
Герман I 1251(?) — 1260
Тимофей 1572-1575
Неофит II 1587 — 1592
Афанасий 1 1598
Вениамин 1600 — 1605
Христодул 1606 — 1635
Никифор 1644-1674
Иларион Кигала 1674 — 1679
Иаков 1679 — 1689
Герман II 1690 — 1705
Афанасий II 1705 — 1718
Сильвестр 1718 — 1731
Филофей 1732 — 1759
Паисий 1759 — 1766
Хрисанф 1767 — 1810
Киприан 1810 — 1821
Иоаким 1821 — 1824
Дамаскин 1824 — 1827
Панарет 1827 — 1840
Иоанникий 1840 — 1849
Кирилл I 1849 — 1854
Макарий I 1854 — 1865
Софроний 1865 — 1900
Кирилл II 1909 — 1916
Кирилл III 1916 — 1933
Леонтий 1947
Макарий II 1947 — 1950
Макарий III 1950 — 1977
Хризостом…. с 13 ноября 1977. г. (интронизация)
Хризостом II чин интронизации был совершен 12 ноября 2006г.


Кипрские Святцы

фото фото фото фото

(лики Святых: апостола Варнавы, апостола Андрея Первозванного, Лазаря Четверодневного, Святителя Спиридона Тримифунтского)

С апостольских времен на Кипре была учреждена своя церковь, поэтому список местных святых, кипрские святцы, так обширен. Основатель Кипрской церкви апостол Варнава почитается особо, и рядом с его гробницей в Саламине находится один из самых важных монастырей острова. Как гласит предание, архиепископу Антемию в чудесном сне было явлено, где находится место погребения мощей апостола Варнавы. Непосредственно с Кипром связано и имя святого апостола Андрея Первозванного, который, согласно преданию, сошел на берег в восточной оконечности острова. Там стоит сейчас монастырь, названный в его честь. Также поминается в кипрских святцах и Друг Божий Лазарь Четверодневный, который был епископом Китионским и был погребен в том месте, где ныне в Ларнаке возвышается собор, престол которого освящен во имя святого Лазаря. Как и апостол Варнава, родом с Кипра был и святитель Спиридон. Он родился, жил и трудился в Тримифунте, где была его епископская кафедра. Св. Спиридон Тримифунтский — участник Первого Вселенского собора, который проходил в IV веке. В кипрских святцах поминают также и славные имена святителя Епифалия, архиепископа Кипрского, жившего в IV веке, святителей Филона и Синесия Карпасийских, святителей Ираклидия и Мнасона Тамасосских. Несмотря на то, что святой Ммас (Мамантос) родом не с Кипра, имя его особо почитаемо на острове, и в память о нем в Морфу воздвигнут храм — одна из важнейших православных кипрских святынь, находящихся сейчас в оккупированной части страны. В том же округе Морфу, в деревне Перистерона, почитаемы выходцы из Малой Азии, святые аскеты Варнава и Иларион. Там находится великолепная пятикупольная церковь, воздвигнутая в память об их подвижнических трудах. Достойное место в сонме кипрских святых занимают святой Киндей и святой Иоанн Лампадист. Монастыри в их честь находятся в Авгору и в Калопанайотисе. Однако одним из самых почитаемых, народно любимых кипрских святых всегда будет святой Неофит, который жил затворником в одной из скалистых пещер близ Пафоса.


Святые Кипра

фото

(икона апостола Варнавы из монастыря Кипра)

За две тысячи лет служения Кипрской автокефальной церкви в ее лоне просияло множество святых.  Одни прославились своими аскетическими подвигами, другие —  мученическим свидетельством истинности христианства. Имена некоторых известны, но многие остались безымянными.
Среди тех, чьи имена известны, кто родился и нес служение на Кипре – святитель Ираклидий, епископ Тамассоса, святой Неофит – затворник, святой Феосевий Арсинитис, святая Ирина. Дочь святителя Спиридона Тримифунтского, и святитель Панарет, епископ Пафоса.

фото

(Чудотворная икона апостола Варнавы с частицами мощей)

Родились на Кипре и прославились своими трудами как на Кипре, так и за его пределами святитель Спиридон из Тримифунты, святитель Димитрий, епископ Хитру,  и новомученик Полидор, просиявший в Эфесе.
В сонме кипрских святых есть и те, кто родился на острове, но чудесами своими известен за его пределами. Это святитель Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский, святой Георгий Хозевит, священномученик Филумен.

Среди святых —  уроженцев Кипра, которые прославились своими трудами  и на Кипре, и в других странах, следует особо выделить  апостола Варнаву, основателя  и покровителя Кипрской церкви, а также апостола Марка, племянника св. ап. Варнавы. Рядом с древним городом Саламина находится монастырь в память ап. Варнавы, где сохранилась его гробница.

фото

(Неофит — затворник)

Святой Лазарь Четверодневный, епископ Китионский, и святитель Епифаний Великий, епископ Константии, заложивший основы автокефалии Кипрской церкви, святой Иларион Великий и св. Артемон Авлонский из Морфу —  все они родом не с Кипра, но трудами своими освятили кипрскую землю.

фото

(Серебряная икона апостола Марка)

Здесь просияли также и те, кто бывал на острове непродолжительное время  — святой  апостол Павел, святая равноапостольная Елена, святой Константин из Иудеи и святой Николай Двали Грузинский.

фото

( апостол Павел)

Особое место в сонме кипрских святых занимают те, кто не является уроженцем острова и о чьем пребывании на кипрской земле нет никаких свидетельств, но они здесь особо чтимы: на остров были перенесены их святые мощи, в их память строились и освящались храмы и обители. Это святой апостол Филипп, мощи которого пребывали в Арсосе близ Лимассола, святой Мамас Мироточивый, мощи которого находятся в Морфу.
Помимо кипрских святых, имена которых известны, есть сведения и о более чем трехстах сорока подвижниках Кипра, имена которых не сохранились.


ВАРНАВА: Апостол, Обративший Кипр в Христианство.

фото

(Святой апостол из 70-ти Варнава)

  История Кипрской Церкви неразрывно связана с именем Апостола Варнавы — ее основателя и первого архиепископа. Согласно Священному Преданию, Варнава играл ведущую роль среди 70 Апостолов, к числу которых принадлежал.
Многие годы он проповедовал христианскую веру на своем родном острове, благодаря чему Кипр стал первой страной в мире, управление которой осуществлялось христианином. Именно апостольские истоки оказали решающее значение для получения Кипрской Церковью статуса автокефальной, то есть независимой. И потому вполне закономерно, что по сегодняшний день верховная церковная власть на Кипре именуется престолом Апостола Варнавы.

фото

(Собор апостолов из 70-ти)

Киприот из рода пророков

В «Деяниях Апостолов» прямо указывается на происхождение Варнавы: Левит, рожденный на Кипре. Согласно утверждениям святого Стефания и монаха Александра, в данной характеристике нет ничего противоречивого. Варнава действительно мог принадлежать к прославленному роду Левитов, представителями которого являлись пророки Моисей и Самуил, и одновременно быть киприотом. Исторические реалии таковы, что еврейские предки Апостола, гонимые войнами, оказались на Кипре вынужденными переселенцами. Здесь, на острове, где существовала довольно сильная еврейская община, семья Варнавы жила в мире и достатке. Подтверждением их материального благополучия представляется тот факт, что они обладали землей не только на Кипре, но и в Иерусалиме.
Иерусалимское поместье Варнава продал, а вырученные деньги пошли на поддержку миссионерской деятельности его сподвижников. Благодаря этим пожертвованиям он заслужил право быть нареченным собратьями по вере Варнавой (от рождения его звали Иосифом) — именем, которое переводится как «утешитель».
Проповедовать христианство по миру Варнава стал вместе с двумя другими последователями нового учения — Марком и Павлом. Апостола Павла Варнава знал еще до посвящения, скорее всего, по совместной учебе. Именно Варнава ввел Павла в круг своих единоверцев и убедил их принять Павла, несмотря на то, что тот прежде был известен как противник христианства.

Вступление на апостольскую стезю

Впервые Варнава увидел Христа в Иерусалиме. Неизгладимое впечатление произвели на Варнаву необычные способности Господа Иисуса творить чудеса. Ни капли сомнений не оставалось в душе Варнавы, что он видел того самого Спасителя, ниспосланного человечеству свыше. И, пав перед Христом на колени, Варнава попросил его благословения.
После распятия Господа Иисуса Христа Варнава был среди тех, кто стал продолжателем дела Учителя, посвятив всю свою жизнь обращению людей в христианскую веру. Исходя из Новозаветного повествования, свое первое поручение Варнава получил сразу после мученической кончины святого Стефана. Он должен был отправиться из Иерусалима в Антиохию,  чтобы на месте разобраться, приемлемо ли проповедовать христианскую веру среди эллинов. Объясняется это тем, что поначалу у Апостолов не было единства мнений насчет данного вопроса, и свои разъяснительные беседы они вели исключительно с евреями.
В Антиохии Варнава с огромным воодушевлением вел пропаганду христианства, примкнув к эллинистам — сторонникам активного распространения учения среди более широкого круга, а не только евреев. Варнаве и Павлу удалось собрать значительную сумму для укрепления христианской общины в Иерусалиме, после чего и наступил период их совместных трудов по утверждению христианской церкви. Там же в Антиохии Варнава возглавил  группу «учителей и пророков», в которой состояли Павел, Лука, Киринеос и другие. Вообще, очень часто в «Деяниях» имя Варнавы упоминается первым, что явно свидетельствует о его лидерстве.
Следующим местом для миссионерского путешествия Варнавы был избран Кипр.

Проповедь на земле кипрской

Как сказано в «Деяниях Апостолов», христианство пришло на Кипр уже в 33 году вместе с теми киприотами, что оказались среди 3000 уверовавших во Христа в день Пятидесятницы. Однако христианская проповедь на острове ограничивалась тогда иудейской средой, почему и не была особо популярна. С прибытием на Кипр Апостола Варнавы христианское учение приобрело черты последовательного и целенаправленного, в результате чего все больше жителей Кипра было вовлечено в лоно христианской церкви.
Известно о двух посещениях Варнавой Кипра, первое из которых состоялось в 45 году. Вместе с Апостолом Павлом и Марком Варнава сошел на берег в Саламине. Вероятнее всего, проповедники следовали по проложенным тогда дорогам и исколесили весь остров. В Китионе (Ларнаке) они встретили воскрешенного Христом Лазаря и рукоположили его в сан епископа Китийского. Епископом Тамассоса стал крещенный Варнавой Ираклидий, а епископом Амафунта — Аристоклианос.
В Пафосе, по преданию, Апостол Павел совершил несколько чудес. Одним из них стало наказание колдуна Элима: Павел временно ослепил его, чем заставил римского проконсула Сергия Павла безоговорочно принять христианство. Обратив, таким образом, в новую веру самого правителя Кипра и образовав на острове христианские общины, Апостолы имели все основания считать свою миссию успешной.
О втором визите Варнавы на остров сведения еще более скудны. Однако мы знаем, что за семь лет своего пребывания на острове (с 50 по 57 год) Варнава, на сей раз сопровождаемый лишь Марком, неустанно шел к своей цели — закладывал прочный фундамент кипрской церкви.
Противодействие Варнава встречал и со стороны своего давнего врага Элима, который постоянно настраивал местных иудеев против Апостола. Не раз такого рода организованные или стихийные возмущения угрожали жизни Варнавы. И однажды  Апостол все-таки не избежал печальной участи из-за ненависти тех, кто оказался не способен внять христианскому учению из уст Варнавы.

Посмертное служение

Случилось это в Саламине.  Апостол Варнава никогда не расставался с Евангелием от Матфея, которое переписал собственной рукой. Готовясь к смерти, он завещал положить это Евангелие с собою в гроб. Затем, простившись с Марком, апостол направился в синагогу. На собрании иудеев он последний раз попытался вразумить своих соплеменников, доказывая им на основании книг пророков мессианство Иисуса Христа. Сирийские иудеи, удивленные смелой речью, некоторое время молча слушали Варнаву, но, придя в себя, с яростными криками вскочили со своих мест. Возбужденная толпа вывела апостола за пределы западной границы города, и там он был забит камнями. Ненависть убийц к проповеднику была настолько велика, что, не довольствуясь его смертью, они захотели уничтожить и тело Варнавы, которое бросили в пламя костра.
Когда толпа иудеев разошлась по домам, на место расправы пришел апостол Марк с братией. В пепелище они обнаружили совершенно не тронутое огнем тело своего учителя. Христиане с честью погребли его в одной из пещер близ Саламина, положив на грудь святое Евангелие. Апостол Марк, выполняя последнюю волю дяди, разыскал апостола Павла и рассказал ему о мученической кончине апостола Варнавы. Павел, оплакав гибель своего друга, с любовью принял его племянника в число своих самых ближайших соратников. Так Марк, некогда разъединивший в земной жизни Павла и Варнаву, стал символом их будущего вечного единения.

С течением столетий место погребения апостола Варнавы было забыто. Однако Господь для назидания христиан пожелал прославить Свего верного служителя. В V веке архиепископу Кипра Анфиму в сонном видении трижды было указано место, где покоилось тело святого. Когда по его приказу раскопали засыпанную землей пещеру, из нее разлилось необыкновенное благоухание, а в обретенном гробе нашли не подвергшиеся тлению мощи святого с Евангелием от Матфея на груди. На месте погребения апостола был построен великолепный храм, в алтаре которого  положили его честные мощи. Евангелие, переписанное рукой апостола Варнавы, архиепископ Анфим преподнес в подарок византийскому императору Зинону в знак благодарности.Чтобы понять причину такого поступка со стороны архиепископа Кипра Анфемия, перенесемся совсем ненадолго в год 488 от рождества Христова.

фото

(Монастырь апостола Варнавы)

фото

(место обретения мощей апостола Варнавы)

Кипрская Церковь переживала кризис, и ей грозило попадание под зависимость от антиохской. Архиепископу Саламина Анфемию было видение, после чего он обнаружил прах Варнавы вместе с Евангелием от Матфея. Священную книгу отвезли в Константинополь, и она стала бесспорным доказательством  того, что Кипрская Церковь не была образована от Антиохийской, а имела собственные апостольские истоки.
Византийский император закрепил за Кипрской Церковью право на самоуправление, а кипрский архиепископ получил три знаменитые императорские привилегии, действительные и поныне: носить пурпурную мантию на торжественных церемониях, держать скипетр вместо посоха и подписывать официальные документы красными чернилами. Нужно отметить, Кипрская Церковь явилась единственной удостоенной подобной чести, и произошло то исторически значимое событие именно благодаря признанию заслуг Варнавы.

День памяти Варнавы празднуется 11(24) июня. Стоит ли говорить, сколь высоко Апостол почитается на Кипре — острове, который его трудами был направлен на путь обретения христианства.


Варнава и Павел

Убийство архидиакона Стефана и начавшееся вслед за ним гонение на христиан заставили многих иудеев окончательно определить своё отношение к учению Христа.  Павел, до этого смотревший на учеников Иисуса с легким презрением, стал их гонителем, а его ближайший друг Варнава, еще более утвердился в своей вере.
В судьбе Павла и Варнавы было много общего.  Они родились вне пределов Палестины: Павел – в городе Тарсе на юго-востоке Малой Азии, Варнава – на острове Кипр. Отец Павла принадлежал к известному роду и имел потомственное римское гражданство, а родители Варнавы происходили из рода левитов и были весьма богаты, что позволяло им содержать большой дом в имении близ Иерусалима. Когда мальчики достигли отрочества, их, по обычаю состоятельных еврейских семей, отправили в Иерусалим изучать Закон Моисея. Здесь они и встретили друг друга в училище знаменитого Гамалиила. В течение многих лет впитывая мудрость великого раввана, юноши сначала прониклись взаимной симпатией, а затем их связали тесные узы дружбы.
Павел и Варнава, обладая исключительной одаренностью, стали одними из лучших учеников Гамалиила.

В училище Гамалиила друзья получили не только блестящее образование, но и нравственный фундамент для дальнейшей благочестивой жизни по заповедям Божиим. У своего учителя они научились рассудительности, великодушию и любви к людям.

Варнава ежедневно утром и вечером посещал Иерусалимский Храм. Там он однажды услышал проповедь Иисуса Христа. Слова жизни запали в сердце молодого человека, пробудив в нем горячую любовь ко Господу. Он стал свидетелем многих чудес Христа, и это еще более укрепило в его душе веру в Сына Божия. Особенно Варнава был поражен исцелением парализованного около купальни, расположенной близ Овечьих ворот Иерусалима. Видя милосердие Господа к страждущим и нуждающимся, он умилился духом и припал к ногам  Иисуса, прося его принять его в число  учеников. Христос, прозрев сердечную чистоту Варнавы, позволил ему следовать за Собой.

фото

(Иисус Христос. Икона приобретена Председателем отделения на Кипре в монастыре Ставровуни)

Новый ученик Господа не мог не поделиться своей радостью с ближними. В Иерусалиме жила его тетка Мария с сыном  Иоанном, впоследствии получившим имя Марк и написавшим одно из четырех Евангелий. Варнава рассказал Марии об Иисусе, и она захотела сама увидеть Господа. Встретив Его в Храме, Мария уверовала в Спасителя и обратилась к Нему с просьбой: «Господи, я обрела благодать пред Тобою, войди в дом рабыни Твоей, чтобы приходом Твоим благословить всех домашних моих».

фото

(апостол Варнава)

Господь откликнулся на приглашение женщины и, придя к ней домой, благословил ее домочадцев. Мария, приняв под свой кров Христа, с радостью и благоговением служила Ему. С того времени Господь, когда посещал Иерусалим, всегда навещал Марию вместе со Своими учениками. Впечатления от этих посещений Божественного Гостя навсегда оставили неизгладимый след в душе юного Марка.

фото

(Святой апостол и евангелист Марк)

Варнава стал постоянно сопровождать Христа в Его проповеднических странствиях по Палестине и вскоре был причтен им к числу семидесяти апостолов.
После Вознесения Господа Варнава вместе с другими апостолами основал иерусалимскую общину. Продав своё иерусалимское имение, полученное к тому времени в наследство от родителей, он принес немалые деньги к апостолам на нужды бедняков. При этом Варнава себе ничего не оставил, желая  иметь жизнь вечную, а не тленное богатство. Его деньги помогли в трудную минуту многим малоимущим членам общины.
Пока Варнава следовал за Христом, его друг Павел всё больше и больше увлекался изучением Закона Моисея. Внук и сын фарисеев, он со всем пылом юности воспринял традиции и обычаи фарисейства. Целью его жизни стало точнейшее исполнение всех 248 заповедей и 365 запрещений Закона.
Павел и Варнава  часто встречались. Варнава стремился привлечь друга ко Христу. Он много рассказывал ему об учении и о жизни Господа. Но тот посмеивался и не проявлял никакого желания познакомиться с Иисусом. Затем благодушное неверие сменила раздражительность. Павел стал спорить с товарищем и доказывать несостоятельность его веры в Иисуса как в Мессию. После распятия Христа в словах Павла появилась озлобленность. Он не мог понять, как его высокообразованный друг может исповедовать учение простого плотника,  окончившего жизнь самой позорной смертью.  Варнава стал для него окончательно заблудшим человеком. На его призывы открыть сердце Христу Павел стал отвечать хулой на Господа.  Он считал, что потерял друга. Когда же и родственник Павла Стефан начал проповедовать учение Христа, в душе молодого фарисея родилась ненависть к христианам.

фото

(апостол Павел)

Наблюдая за Стефаном, Павел окончательно убедился, что христианство может до основания разрушить все духовные ценности фарисейства. Он начал бороться с последователями Христа и особенную активность в этом проявил после убийства Стефана.  Энергичный характер Павла требовал действий, и он возглавил антихристианские акции, направленные на искоренение  Церкви в Иерусалиме. Синедрион, оценив ревность Павла в защите отеческих преданий, представил ему самые широкие полномочия в борьбе с учениками Иисуса.
Несколько месяцев Павел со служителями синедриона преследовал христиан в Иерусалиме. В результате его действий в Соломоновом притворе не стало слышно проповеди апостолов, народ уже не ходил за ними толпами в ожидании исцелений, а многолюдные вечери любви  превратились в тайные собрания, как в первые дни после воскресения Христа. Но хотя на улицах и площадях Иерусалима проповедь об Иисусе  смолкла, Павлу этого было мало. Вместе с другими фанатиками, он врывался в частные дома, владельцы которых подозревались в причастности к Церкви Христовой, и влачил мужчин и женщин в тюремные застенки.  Примерный ученик Гамалиила превратился в неуёмного гонителем  Любви и Истины.


Обращение Павла

После первого гонения на христиан в Иерусалиме Церковь понесла огромный урон. Многие ее члены были убиты, посажены в темницы или покинули город. Тот, кто остался в Иерусалиме, был вынужден скрываться от преследователей.
Павел, ставший главным орудием репрессий синедриона, праздновал победу: с христианством в Иерусалиме было покончено,  и делать в нем было нечего, и Павел решил направить свои силы на борьбу с христианством в тех городах, где оно уже успело пустить корни.  До него дошли слухи, что в Дамаске образовалась многочисленная община христиан, которая активно распространяет учение Иисуса. Пылая гневом, Павел пришел к первосвященнику и попросил направить его в этот город для уничтожения секты.
Первосвященнику понравилось предложение Павла.
Павлу вручили письма к руководителям дамасских синагог, в которых говорилось, что он имеет полномочия произвести в городе аресты христиан и доставить их на суд в Иерусалим. Письменные полномочия первосвященник подкрепил отрядом стражников, отдав его под начало Павла.
Добраться до Дамаска можно было не раньше, чем через неделю. Сев на лошадей и мулов, отряд Павла двинулся на северо-восток от Иерусалима.
Через несколько дней пути, караван приблизился к Дамаску.
Дамаск, расположенный посреди серой каменистой пустыни, утопал в ореховых, гранатовых, пальмовых и масличных рощах. Но он манил Павла не роскошью садов и не прохладой прозрачных вод источников, а предвкушением расправы над еретиками.
Город был уже совсем близко, когда на путников внезапно ниспал необыкновенный свет с неба. Его сияние затмило лучи солнца. Ослепленный ярким светом Павел упал на землю, но вдруг увидел в чудесном сиянии Человека, обратившегося к нему со словами:
— Павел, Павел! Что ты гонишь Меня?
— Кто Ты, Господи? —  спросил Павел, никогда не видевший Христа.
— Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна.
Эти слова потрясли Павла. Перед ним Иисус из Назарета?!! Так, значит, Он действительно воскрес? Душа Павла затрепеталась. Может, это сон или галлюцинации? Но под ним твердая земля, и тело болит от ушиба, сознание чисто, ум работает ясно, глаза четко видят Человека и этот свет, божественный свет, исходящий от Него. Так что же делать? Перед ним Тот, Кого он гнал и ненавидел. Наверное, сейчас последует возмездие: страшное, неотвратимое и справедливое. Ведь он боролся …….с Сыном Бога. Множество мыслей мгновенно пронеслось в голове Павла, и они преобразили его душу.
— Господи! Что повелишь мне делать? —  еле слышно прошептал он и услышал ответ:
— Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать.

фото

(Обращение Павла)

После этих слов божественный свет померк, видение исчезло, а Павел, встав с земли, с ужасом почувствовал, что окружающий мир погрузился для него во тьму: он ослеп. Его спутники, стоявшие до этого времени в оцепенении, ожили.  В страхе от случившегося они окружили ослепшего Павла, а затем, придя в себя, повели его в Дамаск.  Войдя в город, они оставили Павла в еврейской семье. Три дня Павел ничего не ел и не пил, но молился Богу, каясь за содеянное против Его учеников.
В это время в Дамаске жил апостол от семидесяти по имени Анания. Он был уважаемым иудеями за благочестие, строгое соблюдение заповедей Закона и необыкновенную доброту.
Анания находился у себя дома, когда ему внезапно явился Господь и сказал:
«Встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином дома Тарсянина, по имени Павла; он теперь молиться, и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел.
Слуга Христов поспешно отправился на поиски Павла. Войдя в дом Иуды, он нашел его изнемогшим от покаяния и поста. Возложив на Павла руки в знак сообщения благодати Божией, Анания сказал:
—  Брат Павел! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа.

фото

(Апостол Павел современная икона)

Некогда беспощадный гонитель Христа, он был тотчас исцелен Его божественной силой и немедленно принял от рук Анании Крещение. После этого Павел несколько дней пребывал в обществе верующих во Христа.
Просвещенный Святым Духом, Павел начал проповедовать учение Христа именно в тех синагогах, где его ожидали как посланника синедриона, уполномоченного искоренить христианство в Дамаске.
Павлу требовалось время, чтобы осмыслить всё произошедшее с ним и укрепиться в вере. Поэтому вскоре он покинул Дамаск и направился в Аравию, где в уединении предался молитве, духовному созерцанию и изучению Священного Писания.


Особое служение апостолов Павла и Варнавы.

Успешное распространение христианства в Антиохии в большей степени было обусловлено проповедническими трудами апостолов Варнавы и Павла. В их отсутствие церковь пополняла свои ряды. Вернувшись из Иерусалима, Варнава и Павел поняли, что антиохийская община может существовать самостоятельно, но тем не менее они продолжили труды по ее благоустроению. Прошло уже несколько лет с того дня, когда явившийся ему Господь обещал послать его в далекие страны проповедовать Евангелие язычникам.
Павел ждал терпеливо, ничего не предпринимая самостоятельно.
Однажды во время совершения богослужения в антиохийской общине Дух Святой через пророков повелел Варнаве и Павлу готовиться к особому служению среди язычников, еще не просвещенных светом Евангелия.  Перед Варнавой и Павлом возник вопрос: куда идти с проповедью о Христе? В новом откровении Святой Дух указал им на остров Кипр.

Проповедь Евангелия на Кипре.

фото

(План Деяний Апостолов)

Сборы в дальнюю дорогу были не долгими. Апостолы пригласили Марка быть  их спутником, и он с радостью согласился. Марк был необходим апостолам в качестве помощника при совершении таинств и для исполнения различных бытовых поручений, которые могли бы отвлекать их от главной цели путешествия: просвещения язычников.

фото

(апостол Варнава)

 С посохами в руках и с дорожными сумками за плечами они прошли мимо антиохийского амфитеатра, пересекли главный проспект и, миновав старинный дворец Селевкидов, по мосту перешли через реку Оронт. Выйдя из Антиохии. Путники направились в Селевкию, портовый город на берегу Средиземного моря. Войдя в Селевкию, апостолы по ступеням, вырубленным в скале, спустились в порт. У одной из пристаней стоял корабль, отправлявшийся на Кипр. На этом корабле апостолы и покинули берега Сирии.
После нескольких дней плавания корабль приблизился к Кипру, он вошел в Саламинский залив. С палубы открылся замечательный вид на один из самых больших населенных пунктов Кипра. Это был Саламин- цветущий торговый город восточного побережья острова, главной достопримечательностью которого считался знаменитый храм Юпитера.
Варнава благодаря своим знакомым помог спутникам быстро освоиться в незнакомой для них обстановке. Взяв за правило прежде обращаться с проповедью о Христе к израильтянам, апостолы некоторое время возвещали учение господа в синагогах Саламина, а затем покинули город и стали обходить селения острова. Постепенно они достигли города Пафа, лежавшего на западном берегу Кипра. Паф считался главным городом острова, и в нем находилась резиденция римского правителя Кипра, проконсула Сергия Павла.

фото

(апостол Павел)

Проконсул слыл человеком разумным, ему не были чужды и религиозные поиски истины. Однако любознательность римлянина, живущего в провинциальной обстановке острова, удовлетворить полностью было некому, и проконсулу приходилось довольствоваться наставлениями заезжих учителей.  В то время Римскую империю наводняли толпы магов, астрологов, предсказателей, чревовещателей, снотолкователей и других «знатоков» таинственного.
Сердца римлян чувствовали бездуховность своей религии и подсознательно искали еще неведомую для них истину. Этим пользовались в корыстных целях различные кудесники, предлагая большой выбор своего магического товара. Их вниманием не был обойден и Сергий Павел. В его резиденции жил волхв Вариисус, иудей по национальности, который имел на проконсула определенное влияние. Именоваться восточным волхвом для Вариисуса было недостаточно. Для солидности он выдавал себя еще и за пророка, получившего от Бога особые откровения.
Через некоторое время после появления Варнавы и Павла в Пафе до Сергия Павла дошел слух об их проповеднической деятельности, и он пожелал лично услышать новое учение. Вариисуса охватило волнение: если пришельцам удастся овладеть вниманием проконсула. То его влиянию на него может прийти конец, а это грозит потерей теплого места и популярности среди народа. Поразмыслив над этим, Вариисус решил всеми силами бороться за приличное существование на этом свете.

фото

(апостол Марк)

Сергий Павел принял апостолов в своей резиденции в присутствии Вариисуса. После того как они изложили Евангелие Господа Иисуса Христа, волхв  взял инициативу в свои руки. Он стал опровергать услышанное учение с такими издевками, что вызвал у апостолов чувство возмущения. Павел, исполнившись Духа Святого, проник к тайникам души волхва и сказал:
— О, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын дьявола, враг всякой правды….. И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени.
Тотчас волхва поразила слепота. Проконсул увидев, как за противление истине наказание Божие немедленно постигло Вариисуса, уверовал во Христа.
Обойдя с проповедью селения Кипра и обратив многих к вере, апостолы Павел, Варнава и Марк решили продолжить свое благовествование в Малой Азии.


Святой апостол Андрей Первозванный

фото

(икона Святого апостола Андрея Первозванного)

Апостол Андрей был родом из Галилеи. Эта северная часть Святой Земли отличалась плодородием и живописностью, а жители ее — добродушием и гостеприимством. Галилеяне легко уживались с греками, во множестве населявшими их страну, многие говорили по-гречески и даже носили греческие имена. Имя Андрей — греческое и в переводе значит “мужественный”.
Когда Иоанн Креститель начал проповедовать на берегах Иордана, Андрей вместе с Иоанном Заведеевым (происходившим с ним из одного города — Вифсаиды) последовал за пророком, надеясь в его учении найти ответ на свои духовные вопросы.
Многие начали думать, что может быть Иоанн Креститель и есть ожидаемый Мессия, но он объяснил людям, что он не Мессия, а послан только приготовить Ему путь. В то время Господь Иисус Христос пришел к Иоанну Крестителю на Иордан для крещения, и тот, указывая на Господа, сказал своим ученикам: “Вот Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира”.
Услышав это, Андрей с Иоанном последовали за Иисусом. Господь, увидев их, спросил: “Что вам надобно?” Они сказали: “Равви (Учитель), где Ты живешь?” — “Пойдите и увидите”, — ответил Иисус, и с того времени они стали  Его учениками. В этот же день апостол Андрей пошел к своему брату Симону Петру и сказал ему: “Мы нашли Мессию”. Так Петр присоединился к ученикам Христовым.

фото

(икона Святого апостола Андрея Первозванного)

Однако апостолы не сразу всецело посвятили себя апостольскому званию. Из Евангелия мы знаем, что братья Андрей и Симон Петр и братья Иоанн и Иаков должны были на какое-то время вернуться к своим семьям и заняться своей обычной работой — рыбной ловлей. Несколько месяцев спустя Господь, проходя мимо Галилейского озера и увидев их ловящими рыбу, сказал: “Идите за Мной и Я сделаю вас ловцами человеков”. Тогда они оставили свои лодки и сети и с того дня стали неотлучными учениками Христовыми.
Андрей, ранее других апостолов последовавший за Господом, получил наименование Первозванного. Он пребывал с Христом в течении всего периода Его общественного служения. После Воскресения Спасителя апостол Андрей вместе с другими учениками удостаивался встреч с Ним и присутствовал на Елеонской горе, когда Господь, благословив их, вознесся на Небо.
После сошествия Святого Духа апостолы бросили жребий, кому в какую страну следует идти для проповеди Евангелия. Святому Андрею достались страны, лежащие вдоль побережья Черного моря, северная часть Балканского полуострова и Скифия, т. е. Земля, на которой позднее образовалась Россия.
Святой апостол Андрей отправился с проповедью Слова Божия в восточные страны. Прошел Малую Азию, Фракию, Македонию, дошел до Дуная, прошел побережье Черного моря, Крым, Причерноморье и по Днепру поднялся до места, где стоит теперь город Киев. Здесь он останавливался у Киевских гор на ночлег.

Встав утром, он сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет великий город, и Бог воздвигнет много церквей». Апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил крест.
В память о его пребывании в Киеве князь киевский Всеволод Ярославич соорудил в 1086 г. церковь во имя св. апостола Андрея.
Помолившись, он поднялся еще выше по Днепру и дошел до поселений славян, где был основан Новгород. Отсюда апостол прошел через земли варягов в Рим, для проповеди, и вновь вернулся во Фракию, где в небольшом селении Византии, будущем могучем Константинополе, основал христианскую Церковь.
На своем пути Первозванный апостол претерпел много печалей и мук от язычников: его изгоняли из городов, избивали. В Синопе его побили камнями, но, оставшись невредимым, верный ученик Христов неустанно нес людям проповедь о Спасителе. По молитвам апостола, Господь совершал чудеса. Трудами святого апостола Андрея возникали христианские Церкви, которым он ставил епископов и священство. Последним городом, куда пришел Первозванный апостол и где ему суждено было принять мученическую кончину, был город Патры.
Имя святого апостола Андрея связывает мать — Церковь Константинопольскую с ее дочерью — Русской Церковью.
Итак, после возвращения в Грецию апостол Андрей остановился в городе Патрос (Патра), расположенном у Коринфского залива. Здесь через возложение рук он многих людей исцелил от недугов, больные исцелялись, слепые прозревали. По молитве апостола, выздоровел тяжело больной Сосий, знатный горожанин; наложением апостольских рук исцелилась Максимилла, жена правителя Патрского, и его брат Стратоклий. Совершённые апостолом чудеса и его пламенное слово просветили истинной верой почти всех граждан города Патры. Немного оставалось язычников в Патрах, среди них был правитель города.
Так как многие жители Патры уверовали во Христа, местный правитель Егеат возгорелся ненавистью против апостола Андрея и приговорил Его к распятию на кресте. Апостол, нисколько не устрашившись приговора, во вдохновенной проповеди раскрыл перед собравшимися духовную силу и значение крестных страданий Спасителя. Правитель Егеат не поверил проповеди апостола, назвав его учение безумием. Затем он велел распять апостола так, чтобы он подольше страдал.

фото

(икона Святого апостола Андрея Первозванного)

С радостью принял святой Андрей Первозванный решение правителя и с молитвой ко Господу сам взошел на место казни. Чтобы продлить мучения апостола Егеат приказал не прибивать руки и ноги святого, а привязать их ко кресту. Два дня апостол с креста учил собравшихся вокруг горожан.
Несправедливый приговор Егеата вызвал в народе возмущение, тем не менее этот приговор остался в силе. Вися на кресте, апостол Андрей непрестанно молился.

Люди, слушавшие его, всей душой сострадали ему и потребовали снять святого апостола с креста. Испугавшись народного возмущения, Егеат приказал прекратить казнь. Но святой апостол стал молиться, чтобы Господь удостоил его крестной смерти. Как ни пытались воины снять апостола Андрея, руки им не повиновались. Распятый апостол, воздав Богу хвалу, произнес: «Господи, Иисусе Христе, приими дух мой».
Тогда яркое сияние Божественного света осветило крест и распятого на нем мученика. Когда сияние исчезло, святой апостол Андрей Первозванный уже предал свою святую душу Господу. Максимилла, жена правителя, сняла со креста тело Апостола и с честью погребла его.
Мученическая кончина апостола Андрея Первозванного последовала около 62 или 67 годов после Рождества Христова.
Несколько столетий спустя, при императоре Константине Великом, мощи святого апостола Андрея были торжественно перенесены в Константинополь и положены в храме Святых Апостолов рядом с мощами святого евангелиста Луки и ученика апостола Павла — апостола Тимофея.
Русская Церковь, приняв веру из Византии, епископы которой ведут преемство от апостола Андрея, тоже считает себя его преемницей. Вот почему память святого Андрея Первозванного так торжественно почиталась в дореволюционной России. Император Петр I учредил в честь апостола Андрея первый и высший орден, который давался в награду сановникам государства.
Крест, на котором принял мученическую смерть Андрей Первозванный, был, по преданию, не обычной формы, а косой, в виде буквы «X». С петровских времен русский флот сделал своим стягом Андреевский флаг, на белом фоне голубой крест формы X, под сенью которого русские одержали множество побед.
Андрей Первозванный почитается как покровитель России.
Множество святых мест связано с именем Святого.
Так, Валаамский скит во имя Воскресения Христова, расположенный на берегу Большой Никоновской бухты, главной гавани Валаама, был построен в том месте, где, согласно Валаамскому пpеданию, св. ап. Андpей Пеpвозванный воздвиг каменный крест (или апостольский жезл). Впоследствии здесь стояла часовня во имя Святого Андрея, возобновленная в 1846 г.


Святитель Спиридон Тримифунтский

Житие и Чудеса

фото фото фото фото

Святитель Спиридон Тримифунтский родился в конце III века на острове Кипр. О его жизни сведений сохранилось мало. Известно, что он был пастухом, имел жену и детей. Все свои средства он отдавал на нужды ближних и странников, за это Господь вознаградил его даром чудотворения: он исцелял неизлечимо больных и изгонял бесов.

После смерти жены, в царствование императора Константина Великого (306—337), он был избран епископом города Тримифунта. В сане епископа святитель не изменил своего образа жизни, соединив пастырское служение с делами милосердия. По свидетельству церковных историков, святитель Спиридон в 325 году принимал участие в деяниях I Вселенского Собора. На Соборе святитель вступил в состязание с греческим философом, защищавшим ариеву ересь. Простая речь святителя Спиридона показала всем немощь. человеческой мудрости перед Премудростью Божией: «Слушай, философ, что я буду говорить тебе: мы веруем, что Всемогущий Бог из ничего создал Своим Словом и Духом небо, землю, человека и весь видимый и невидимый мир. Слово это есть Сын Божий, Который сошел ради наших грехов на землю, родился от Девы, жил с людьми, пострадал, умер для нашего спасения и затем воскрес, искупив Своими страданиями первородный грех, и совоскресил с Собою человеческий род. Мы веруем, что Он Единосущен и Равночестен со Отцом, и веруем этому без всяких лукавых измышлений, ибо тайну эту постигнуть человеческим разумом невозможно».

фото

(Серебряная икона Святителя Спиридона Тримифунтского, приобретенная Председателем отделения в монастыре на Кипре.)

В результате беседы противник христианства сделался его ревностным защитником и принял святое Крещение. После разговора со святым Спиридоном, обратившись к своим друзьям, философ сказал:

«Слушайте! Пока состязание со мною велось посредством доказательств, я выставлял против одних доказательств другие и своим искусством спорить отражал все, что мне представляли. Но когда, вместо доказательства от разума, из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, доказательства стали бессильны против нее, так как человек не может противиться Богу. Если кто-нибудь из вас может мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мною да последует за этим старцем, устами которого говорил Сам Бог».

фото

(Чудотворная икона Святителя Спиридона, приобретенная Председателем отделения в монастыре на Кипре.)

На том же Соборе святитель Спиридон явил против ариан наглядное доказательство Единства во Святой Троице. Он взял в руки кирпич и стиснул его: мгновенно вышел из него вверх огонь, вода потекла вниз, а глина осталась в руках чудотворца. «Се три стихии, а плинфа (кирпич) одна,— сказал тогда святитель Спиридон,—так и в Пресвятой Троице — Три Лица, а Божество Едино».

Святитель с большой любовью заботился о своей пастве. По его молитве засуха сменялась обильным животворящим дождем, а непрерывные дожди — вёдром. исцелялись больные, изгонялись демоны. Однажды к нему пришла женщина с мертвым ребенком на руках, прося заступничества святого. Помолившись, он вернул младенца к жизни. Мать, потрясенная радостью, упала бездыханной. Но молитва угодника Божия вернула жизнь и матери.

Как-то, спеша спасти своего друга, оклеветанного и приговоренного к смерти, святитель был остановлен в пути неожиданно разлившимся от наводнения ручьем. Святой приказал потоку: «Стань! Так повелевает тебе Владыка всего мира, дабы я мог перейти и спасен был муж, ради которого спешу». Воля святителя была исполнена. и он благополучно перешел на другой берег. Судья, предупрежденный о происшедшем чуде, с почетом встретил святого Спиридона и отпустил его друга.

фото

(Чудотворная икона Святителя Спиридона, приобретенная Председателем отделения в монастыре на Кипре.)

Известен из жизни святителя и такой случай. Как-то он зашел в пустую церковь, повелел возжечь лампады и свечи и начал Богослужение. Провозгласив «Мир всем», он и диакон услышали в ответ сверху раздавшееся великое множество голосов, возглашающих: «И духови твоему». Хор этот был велик и сладкогласнее всякого пения человеческого. На каждой ектении невидимый хор пел «Господи, помилуй». Привлеченные доносившимся из церкви пением, к ней поспешили находившиеся поблизости люди. По мере того, как они приближались к церкви, чудесное пение все более и более наполняло их слух и услаждало сердца. Но, когда они вошли в церковь, то не увидели никого, кроме епископа с немногими церковными служителями, и не слыхали уже более небесного пения. от чего пришли в великое изумление.

Святой Симеон Метафраст, описатель его жития. уподоблял святого Спиридона патриарху Аврааму в добродетели гостеприимства. «Надобно знать и то, как он принимал странников»,— писал близкий к монашеским кругам Созомен, приводя в своей «Церковной истории» удивительный пример из жизни святителя. Однажды по наступлении Четыредесятницы в его дом постучался странник. Видя, что путник очень утомлен, святой Спиридон сказал дочери: «Обмой-ка ноги этому человеку, да предложи ему поесть». Но ввиду поста не было сделано нужных запасов, ибо святитель «вкушал пищу только в определенный день, а в прочие оставался без пищи». Поэтому дочь ответила, что в доме нет ни хлеба, ни муки. Тогда святой Спиридон, извинившись перед гостем, приказал дочери поджарить бывшее в запасе соленое свиное мясо и. усадив за стол странника, принялся за трапезу, «убеждая того человека подражать себе. Когда же последний, называя себя христианином, отказался,—тот прибавил: «Тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: Вся чиста чистым».

фото

(Чудотворная икона Святителя Спиридона, приобретенная Председателем отделения в монастыре на Кипре.)

Другая история, сообщенная Созоменом, также весьма характерна для святителя: у святого был обычай из собранного урожая одну часть раздавать бедным, а другую отдавать нуждающимся в долг. Сам он лично ничего не давал, а просто показывал вход в кладовую, где каждый мог взять, сколько нужно, и потом возвратить таким же образом, без проверки и отчета. Известен также рассказ Сократа Схоластика о том, как воры решили похитить овец святого Спиридона: глубокой ночью забрались они в овчарню, но тут же невидимой силой оказались связанными. Когда настало утро, святой пришел к стаду и, увидев связанных разбойников, помолившись, развязал их и долго уговаривал оставить беззаконный путь и добывать пропитание честным трудом. Потом, подарив им по овце и отпуская их, ласково сказал: «Пусть же не напрасно вы бодрствовали».

Часто уподобляют святого Спиридона пророку Илии, ибо так же по молитве его во время засух, часто угрожавших острову Кипр, шел дождь: «Равноангельна Спиридона зрим, великаго чудотворца. Некогда страна от бездождия и засухи вельми пострада: бысть глад и язва, и многое множество людей умроша, молитвами же святителя сниде с небесе на землю дождь: людие же, избавльшеся от бедствия, благодарственно взываху: Радуйся, великому пророку уподобивыйся и дождь, отъемлющий глад и недуги, благовременный низвел еси».

фото

(Чудотворная икона Святителя Спиридона приобретенная Председателем отделения в монастыре на Кипре.)

Все житие святителя поражает удивительной простотой и силой чудотворения. дарованной ему от Господа. По слову святителя пробуждались мертвые, укрощались стихии, сокрушались идолы. Когда в Александрии патриархом был созван Собор ради сокрушения идолов и капищ, по молитвам отцов Собора пали все идолы, кроме одного, самого почитаемого. Патриарху в видении было открыто, что идол этот остался для того, чтобы быть сокрушенным святителем Спиридоном Тримифунтским. Вызванный Собором святитель сел на корабль, и в тот момент, когда корабль пристал к берегу и святитель ступил на землю, идол в Александрии со всеми жертвенниками повергся в прах, чем возвестил патриарху и всем епископам приближение святителя Спиридона.

В праведности и святости прожил святой Спиридон земную жизнь и в молитве предал душу свою Господу (ок. 348 года). В истории Церкви святитель Спиридон почитается вместе со святителем Николаем, архи-епископом Мирликийским.

Мощи его покоятся на острове Корфу в церкви его имени.

Родиной святителя Спиридона Тримифунтского является остров Кипр. Деревни Аския, в которой родился святой, и Тремефусья, на месте которой когда-то располагался древний город Тримифунт (здесь служил св. Спиридон), находятся в той части острова Кипр, которая оккупирована Турцией и входит в состав так называемой Турецкой Республики Северного Кипра. Обе деревни расположены примерно в 12 км к востоку от столицы острова г. Никосия в оккупированной части провинции Ларнака. В соответствии с административно-территориальным делением Турецкой Республики Северного Кипра вышеуказанные деревни входят в состав провинции Газимагуса. Тремефусья и Аския расположены примерно в 6 км. друг от друга.

Все православные храмы в деревнях Аския и Тремефусья осквернены и разрушены. Некоторые перестроены в мечети.

Упоминания о годе смерти святителя Спиридона в древних рукописных памятниках не сохранилось. Неизвестна и точная дата его рождения. Однако очевидно, что детство и юность святого прошли на о. Кипр.

фото

(Чудотворная икона Святителя Спиридона, приобретенная Председателем отделения в монастыре на Кипре.)

Мощи святителя до второй половины VII в. почивали в городе Тримифунт, а затем из-за набегов арабов они были перенесены в Константинополь. В 1453 году, когда столица Византии пала под натиском турок, священник Григорий Полиевкт, тайно взяв чтимые мощи, отправился сначала в Сербию, а в 1456 году привез их на остров Корфу (по-гречески Керкира), где в храме святителя Спиридона, они хранятся до сего дня.


Святой Лазарь и Кипр

икона

(Серебряная икона Святого Лазаря приобретенная Председателем отделения в монастыре на Кипре.) )

Святой Лазарь (Елеазарий из Хеврона что означает «Бог мне помог») был жителем городка Вифалии в 3 км к  востоку от Иерусалима.  Он известен как « друг Христов», который на четвертый день после своей кончины был воскрещен Иисусом.  Библия отмечает дружеские отношения Господа нашего с семьей Лазаря, говорит: «Иисус любил Марфу и ее сестру Марию и их брата Лазаря».
Несколько раз Христос пользовался их гостеприимством.  Однажды, когда Иисус возвращался из Галилеи в Иерусалим,  он встретил двух сестер Лазаря,  Марфу и Марию которые оплакивали смерть брата. Господь попросил отвести его к могиле.  Христос прибыл в Вифанию на четвертый день после погребения Лазаря. После того, как  по его просьбе камень, закрывавший вход в гробницу, был отодвинут, стоя перед гробом и, будучи Повелителем жизни и смерти – он воззвал: «Лазаре,  гряди вон».  Тогда появился обвитый погребальными пеленами Лазарь, и был он четверодневный и, сняв пелены, направился домой.

фото

(Воскресение Святого Лазаря)

Воскресение Лазаря было восславлено как прообраз Воскресения Господня. Позже Лазарь вынужден покинуть родину, так как первосвященники и фарисеи вступили в заговор и стремились убить его. «Первосвященники же положили убить Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса».
Согласно восточно — христианской традиции, святой Лазарь вместе со своими сестрами прибыл на Кипр. Ему было в тридцать третьем году 30 лет. И после воскрешения еще 30 лет он прожил в Китионе на Кипре и умер примерно в 63 г.н.э., в возрасте 60 лет. Апостолы Павел и Варнава встретили его здесь во время своего прибытия в 45 году и рукоположили его в сан епископа Китийского, 18 лет Святой Лазарь был пастырем христианской общины города. После своей кончины он был погребен на месте, где ныне возвышается Византийский храм в его честь.
Пребывание Святого Лазаря в Ларнаке связано с различными преданиями.  В течении тридцати лет после воскрешения Святой Лазарь никогда не улыбался и только однажды нарушил свой обычай. Кто-то захотел украсть горшок;  увидив это, Святой Лазарь улыбнулся и воскликнул: « Глина крадет глину». Святой Лазарь был расстроен видом, который ему открылся в аду, где он провел четыре дня после своей смерти.
Другое предание связывает имя Святого Лазаря с Соленым озером, которое расположено в пригороде Ларнаки. Согласно этому преданию, во времена Лазаря это соленое озеро было огромным виноградником. Случилось однажды Святому Лазарю проходить по этому краю.  Испытывая жажду, он попросил хозяина дать ему винограда, чтобы утолить ее. Хозяин отказал ему в просьбе. Лазарь указал на корзину, которая была наполнена, видимо, виноградом. Когда хозяин сказал, что в корзине соль, Святой Лазарь в наказание за жадность и лицемерие превратил виноградник в соленое озеро.
Еще одно предание касается посещения Кипра Владычицей Пресвятой Марией.
Святой Лазарь был очень опечален, так как он больше не мог видеть Пресвятую Деву, Матерь Господа нашего и своего друга. Поэтому, послал он в Святую землю корабль, чтобы привезти её на Кипр вместе со Святым Иоанном и другими мучениками. Однако ее корабль    попал в шторм и оказался, таким образом у берегом Афона. Пробыв там немного времени, они прибыли на Кипр, где встретились со Святым Лазарем и подарили пару поручей и омофор. Благословив Храм Китиона, Богородица  отбыла на Святую Землю.

Предание о прибытии Лазаря на Кипр и хиротонии его в сан епископа Китийского широко распространилась по всему миру, достигла,  в том числе и далекой России. В Псковском монастыре в  России есть церковь, посвященная «Святому Лазарю, епископу Китийскому»


Святыни острова Кипр

Христианство на Кипре было проповедано Святыми Апостолами Павлом, Варнавой и Марком. Но еще до прибытия на Кипр апостолов здесь были отдельные христиане. Согласно Книге Деяний Апостольских, святые апостолы Павел и Варнава прошли весь Кипр от Саламина до Пaфа. Епископом на Кипре был святой Лазарь Четверодневный, воскрешенный Господом Иисусом Христом. На Кипре родился святитель Спиридон Тримифунтский, а также святой Иоанн Милостивый. На Третьем Вселенском Соборе была утверждена Автокефалия Кипрской Церкви. Греки-киприоты — народ очень благочестивый. Здесь множество храмов, которые по воскресным и праздничным дням наполнены молящимися. Много монастырей. В одной небольшой деревеньке может быть несколько храмов. Одним из наиболее почитаемых святых является на Кипре святой великомученик Герогий Победоносец. Очень почитают здесь праведного Лазаря Четверодневного, мученика Маманта, великомученика Харалампия, мучеников Тимофея и Мавру.

В 1974 году северная часть острова была оккупирована турецкими войсками. Множество храмов было осквернено и разрушено, часть из них превращено в мечети и развлекательные центры. Церковное имущество было разграблено. Многие христиане приняли мученическую кончину от рук турецких оккупантов.


Киккский монастырь

фото

(Киккский монастырь)

Монастырь Киккос является настоящим бриллиантом в ожерелье церквей, опоясывающих горный массив Троодос. Этот величественный монастырь, основанный в конце XI века, представляет собой целый ансамбль строений, соединенных безупречными в архитектурном смысле арками и галереями. Поражает богатство росписей и мозаик, украшающих аккуратные башни и мощные стены монастырских построек. Находясь там, ощущаешь себя в отдалении от мирских забот, восхищаешься красотой и гармонией святого места. Полное название обители – Царский Ставропигиальный Свято-Киккский монастырь

фото

(Киккский монастырь)

История возникновения монастыря неразрывно связана с чудотворной иконой Богоматери Милостивой (Елеусы), написанной самим апостолом Лукой с Ее святого образа.
Долгое время икона находилась в Египте, но в 980 году после нашествия на эти земли сарацин, опасаясь осквернения святыни, ее вывезли в Константинополь, ко двору императоров византийских. Через столетие, в правление императора Алексея I Комнина и случилась Божьим проведением необычайная история, навеки сделавшая икону достоянием христиан-киприотов.

фото

(Икона Божией Матери «Милостивая» (Киккская))

Наместником острова в те времена был Мануил Вутомитис – вспыльчивый и жестокий правитель. Никто не рисковал вызывать его гнев, предпочитая безоговорочно соглашаться с любой прихотью властителя. Однажды во время охоты Мануил отделился от своей свиты, погнавшись за добычей, и заблудился в густо покрытых лесом Троодосских горах. Усталый и озлобленный вдруг он увидел человека, преклонившего колени в молитве под раскидистым вековым дубом. Надменный правитель грубо окликнул отшельника, но тот, погруженный в молитву, даже не посмотрел в сторону Мануила. «Ах, ты не хочешь разговоривать» — мгновенно пришел он в неистовство и жестоко избил старца. Пройдя затем совсем немного вперед, Мануил нашел дорогу и вернулся в свою резиденцию, где его с нетерпением ждала удивленная внезапным исчезновением свита. Мануил и думать забыл о старце, но через несколько дней почувствовал себя плохо. Он слабел, и каждое движение давалось ему с великим трудом. Вскоре властитель и вовсе слег и уже не мог даже пошевелить рукой. Понял он, что дни его сочтены. Вся гордость и упрямство его исчезли при мысли о смерти, и он позвал священника для исповеди. Долго перечислял правитель свои многочисленные грехи, и вспомнил, наконец, об оскорбленном им старце. Тут прояснилось вдруг его сознание, и он понял, что был наказан за непочтение к ни в чем не повинному отшельнику. Тут же Мануил приказал найти и позвать ко двору старца, объяснив, где видел его в последний раз.

фото

фото

Старец (по имени Исайя) в это время вновь молился под тем же дубом, где его встретил жестокосердный наместник. Вдруг на ветку села необычайной красоты птичка и, прочирикав немного, запела:
«Гора Киккос, гора Киккос,
Здесь будет монастырь –
Золотая Дева в него войдет
И никогда его не покинет».

Исайя не поверил своим ушам, решив, что из-за долгого поста и молитвы смиренному рабу Божьему начали чудиться голоса. Но тут же ему открылось, что птичка – ангел Господень – была права, и он удостоен величайшей чести: участвовать в претворении Божьей воли – создании в горах Троодоса монастыря святой Девы Марии и перенесении в него величайшей чудотворной иконы Богоматери Милостивой (Елеусы). Исайя даже не задумывался о кажущейся несоизмеримости возможностей одного человека и столь великого дела. «Все в руках Господних», — решил он.

фото

В это время подоспели посланные Мануилом Вутомитисом слуги и с почтением препроводили старца к своему хозяину. С великим смирением просил грозный властитель, прикованный болезнью к постели, прощения у одетого в рубище отшельника. Исайя, конечно, простил своего обидчика, и Мануил тотчас же почувствовал облегчение. «Назови, что хочешь ты в награду, я исполню все, что только пожелаешь», — в порыве благодарности произнес Мануил.
Исайя кротко улыбнулся, и, склонив голову, преисполненный трепета от сознания того, что участвует в Провидении Господнем, ответил: «Попроси у императора икону Богоматери Милостивой, находящуюся в его покоях, дабы она была перенесена на Кипр и находилась здесь до скончания века». Смутился наместник – не по плечу показалась ему эта затея. То была любимая икона Алексея Комнина I, и даже сама просьба отдать ее могла навлечь на Мануила опалу, а возможно и смерть. Но старец укрепил дух наместника, поведав о чудесном видении, ниспосланном Господом.

фото

(Киккский монастырь)

Окончательно выздоровев, Мануил Вутомитис прибыл ко двору императора, но все же опасался прямо заявить о необычайной и дерзкой просьбе. В это время слегла дочь императора. Болезнь ее была точно такой же, как и у Мануила, пораженного за грубость к отшельнику. Вознеся молитву к Богу, видя его участие в своей миссии, Мануил осмелился обратиться напрямую к императору, рассказав о помощи отшельника в излечении его самого от подобного недуга. Император, отчаявшись спасти любимую дочь, конечно, согласился на молитвенную помощь старца Исайи. Верный воле Господа, отшельник поставил в качестве условия выздоровления передачу на Кипр святой иконы Богоматери. Император, видя страдания своей дочери, не задумываясь, согласился, про себя решив, что, если исцеление произойдет, об обещании можно и забыть.

фото

Исайя, помолившись, призвал имя Господне и возложил руку на лоб императорской дочери. Мгновение. И вот она, уже несколько дней лежавшая полностью обездвиженная, вдруг пошевелила пальцами, слезы хлынули из ее глаз. А когда она смогла совершить крестное знамение – все стоявшие рядом, включая самого императора, упали на колени и восславили Милосердие Господа.
Но Алексею Комнину жаль было расставаться с любимой иконой. Привыкший действовать если не силой, то хитростью, он приказал величайшим иконописцам Империи сделать точную ее копию. Распоряжение исполнили в кратчайшие сроки и качественно — отличить иконы было невозможно. Сам император, чтобы не перепутать их, сделал тайную отметку мелом на оборотной стороне настоящей иконы.  Наступил торжественный день передачи святыни на Кипр. С благоговением вошел отшельник в покои императора и внезапно остановился, увидев… две одинаковых иконы и могущественного императора, едва скрывающего лукавую улыбку. «Если ты руководствуешься волей Господа, то отличишь истинную святыню от копии», — заявил император. Исайя пришел в себя и обратился к Богу с горячей молитвой о ниспослании ему знака, позволившего бы сделать правильный выбор. Вдруг в залу влетела пчела и села на край истинной иконы. Исайя умилился чуду Господнему. «Вот она», — с трепетом промолвил он. С тех пор пчела является символом игумена Киккского монастыря.

фото

(Киккский монастырь)

Но и после этого явного чуда император тянул с выполнением обеания, не спешил передавать икону. Тогда во сне Алексею Комнину явилась сама Богородица и с печалью сказала о тяжести греха, в который он дерзает впадать. Проснувшись и усовестившись, император приказывает в этот же день снарядить корабль и отправить на нем икону в то место, которое укажет старец Исайя. Более того, он выделил из государственной казны большую сумму денег на строительство храма и монастыря, чтобы чудотворная икона покоилась на святой земле Кипра в подобающем великолепии.
Только одно условие поставил император – чтобы икона была закрыта покрывалом, и никто никогда не смог бы увидеть ее святой лик. За всю историю монастыря было лишь несколько случаев, когда люди дерзали посмотреть на чудесный образ Киккской Богоматери: все они были жестоко наказаны. Патриарх Александрийский Герасимос в 1669 году в порыве гордыни заявил, что его святости достаточно, чтобы взглянуть на икону, но тотчас же почувствовал невыносимые страдания и, коленопреклоненный, со слезами долго вымаливал Господа и Богородицу о прощении, и, наконец, мучения его утихли.
Все христиане Кипра с великой радостью встретили святыню. От самого побережья до Киккских гор сопровождали они ее крестным ходом. И кланялись чудотворной иконе не только люди, но и, по церковным записям те времен, «раковины выходят из пучины морской, и деревья склоняют свои вершины, все создания Господни благоговеют перед чудесным ликом Богоматери Милостивой Киккской.».

фото

(Музей Киккского монастыря)

За столетия своей истории монастырь многое пережил, несколько раз дотла сгорая в пожарах, подвергаясь разграблениям… Но чудотворная икона всегда оставалась неприкосновенной, доступная и сейчас множеству паломников, стремящихся получить благодать от святыни. Икона знаменита своими исцелениями и помощью в чадородии. В монастыре каждый подобный случай записывается в ставшую уже очень толстой книгу, дабы будущие поколения имели живые свидетельства Славы Божией.


Монастырь Ставровуни

фото

(монастырь Ставровуни)

фото

(Вид монастыря Ставровуни ). Фото из личного фотоальбома Кипрского отделения ИППО 2011г.

По дороге из Никосии в Лимассол, в горах (668 м над уровнем моря) находится старейший монастырь на острове Кипр  — Ставровуни (греч. «Гора Креста»). В монастырь допускаются только мужчины, хотя и женщинам стоит одолеть крутой подъем, чтобы полюбоваться открывающимся оттуда великолепным видом Троодосских гор и долины Месаория. Монастырь был основан императрицей Еленой, матерью Константина Великого в 327 году, которая оставила в монастыре часть Святого Креста, привезенного из Святой Земли.

От основания монастыря до XII века

  1. Языческое святилище на месте современного монастыря.Название горы в разные периоды истории.

Согласно преданию, на вершине горы Ставровуни, там, где сегодня возвышается храм монастыря, находилось языческое святилище. Это предание подтверждается тем, что прежде гора называлась Олимп, а также существовавшим в раннехристианскую эпоху IV век обычаем воздвигать христианские храмы на местах языческих святилищ. Две статуэтки из известняка, найденные на территории монастыря, служат дополнительным подтверждением этого предположения. Преобладает мнение, что это языческое  святилище было посвящено Зевсу Олимпийскому.
Гора, на которой находится монастырь, со времен античности до средневековья называлась Олимпом. Некоторые другие вершины Кипра также носили такое название. Очевидно, оно происходит от хорошо известных одноименных гор в Греции и Малой Азии, а пришло на Кипр вместе с переселенцами греками.
Страбону, известному греческому географу и путешественнику, мы обязаны первым упоминанием этой горы. Он называет ее Олимпом-на-Кипре, описывает ее характерные очертания, указывает местоположение – между городами Китионом и Амафунтой )между современной Ларнакой и Лимассолом) .
Вслед за Страбоном именно эту гору Олимп упоминают Плиний старший, Клавдий Птолемей, армянский историк Моисей Хоренаци, епископ Евстафий Салоникский, кипрский монах св. Неофит Затворник, летописец XV века Леонтий Махера и др.
Название горы Олимп звучит и поныне в названии близ лежащей деревни Лимпия.
Однако с начала латинского правления на Кипре наряду с названием «Олимп» употребляется название «Гора святого креста « или «Гора Честного Креста», так как в монастыре хранилась частица святой реликвии. А мореходам, проплывавшим вдоль южных берегов Кипра, гора была известна как «Гора Креста». Во время оттоманского правления названия «Ставровуни» и «Гора Креста» окончательно закрепилась.

фото

(икона подаренная игуменом Афанасием председателю Кипрского отделения Буланову Л.А.)

2. Святая Елена и основание храма в честь Святого Честного Креста на вершине горы Олимп.

Согласно преданию, на вершине кипрской горы Олимп существовало языческое святилище, и именно на этом месте св. Елена , мать императора Константина Великого, заложила христианскую церковь. Это предание складывалось предположительно в течении XI века и напрямую связывается с историческим путешествием св. Елены в Палестину, целью которого было обретение Честного Креста и основание в святых местах христианских храмов. Ставшее известным благодаря историку церкви епископу Евсевию Кесарийскому и многим другим историкам IV, V и  VI веков, путешествие святой Елены состоялось в 326 году н.э. вслед за решением Первого Вселенского Собора в Никее в Византии, а также согласно желанию ее сына, Константина Великого. Следует упомянуть что до этого времени Голгофа и местонахождение Гроба Господня все еще держались в тайне по причине зависти евреев, в то время как язычники, видя поклонение христиан этому месту и чудеса, там происходившие, воздвигли храм, посвященный Афродите.
После многих перипетий св. Елена обнаружила три креста: Господа нашего и двух разбойников, а также Святые Гвозди распятия Христова. Крест Господа был различен благодаря последовавшему чуду. Святой Макарий, архиепископ Иерусалимский, приказал приложить все три креста к телу умершей женщины, которое проносили в тот момент к месту погребения. Женщина восстала из мертвых от прикосновения третьего креста, который таким образом и распознали как Крест Господень. По приказу святой императрицы, Крест был разделен пополам. Одна половина осталась в Иерусалиме, другую же св. Елена забрала с собой, возвращаясь в Константинополь. Что же касается оставшихся двух крестов, то св. Елена не могла различить, какой из них принадлежал раскаявшемуся разбойнику, что был справа от Господа нашего, а какой – нераскаявшемуся, находившемуся слева от Него. Поэтому она приказала разобрать кресты и собрать их вновь, поменяв горизонтальные перекладины. Таким образом, каждый крест содержал в себе часть креста покаявшегося разбойника. Один из этих крестов и стал даром императрицы церкви Ставровуни.
Миссия святой царицы в Палестину и Иерусалим, также в другие провинции Восточной Римской империи продолжались около двух (326-328 или 329 г.г.). И посещение Кипра св. Еленой может считаться частью этой миссии. Точных сведений о ней в исторических источниках того времени не имеется, как, впрочем, отсутствуют описания и других важных деяний императрицы. Известные сегодня источники датируются, начиная XII веком. Первый из них – хождение игумена Даниила ) 1106 год)- содержит запись изустного предания, которое передавалось от поколения к поколению до этого времени. В этом случае, как и во многих других, лишь в преданиях сохранились сведения, которые иначе не дошли бы до наших дней  сквозь череду несчастий и бедствий, выпавших на долю Кипра и лишивших остров многочисленных сокровищ- наследия прошлых веков.
Согласно этому преданию, которое сохраняется и поныне, корабль благословенной императрицы по пути из Палестины в столицу империи Константинополь, куда она намеривалась привезти святые реликвии – свидетельства Страстей Господних и два креста распятых разбойников, вынужден был, спасаясь от бури, искать прибежища у южных берегов Кипра.
Экспедиция сделала остановку в дельте реки, известной в древности как Тетиос. Впоследствии в честь царицы она была переименована в Василопотамос. В соответствии с тем же преданием, Кипр в это время страдал от ужасной засухи. Тридцать шесть лет подряд на острове не было дождя, свирепствовал мор. Повсюду кишели ядовитые змеи. Эти бедствия вынуждали многих киприотов покидать остров в поисках убежища за пределами Кипра, чтобы выжить. В это время Ангел Господень явился святой Елене и возвестил ей Волю Божию: воздвигнуть христианские храмы на Кипре, что она уже сделала на Святой Земле, и в этих храмах оставить частицы Истинного Креста, дабы Крест Господа нашего прославляли на Кипре так же, как и в Палестине. Затем последовало и другое чудо: Истинный Крест силой Божией был перенесен на вершину горы Олимп. И тем самым было указано царице то место, где она должна была воздвигнуть храм в честь Святого Креста Господа нашего.
Покорная Воле Божией, св. Елена смиренно поднялась на вершину горы Олимп. Ее спутники и жители окрестных деревень разрушились стоявшее на горе языческое святилище на его руинах воздвигли церковь во славу истинного Бога. Этой ранней церкви и принесла она в дар крест из древа крестов двух разбойников, как упоминалось выше, в центр которого была помещена частица Истинного Креста Господня и один из Священных Гвоздей. Когда это было исполнено, совершили благодарственный молебен и славословие Господу нашему.
Это же предание гласит, что св.Елена основала на Кипре еще несколько храмов (примером может служить церковь в деревне Тохни). Каждому из них она даровала частицы священных реликвий страданий Господа нашего. По ее личному приказу на Кипр из Малой Азии были привезены кошки.
Судно с ними причалило к берегу в местечке, которое и поныне известно как Капо Гата (Мыс Кошек). Кошки, выпущенные на иссушенную землю острова, должны были истребить множество змей. Вернувшись в Константинополь, св.Елена споспешествовала возвращению на родину киприотов, которые покинули остров из-за продолжительной засухи.
Известный кипрский летописец Леонтий Махера (XV век) собрал воедино и записал изложенное выше предание в своем известном «Повествовании о возлюбленной Кипрской земле, именуемом  Хроника». Этот труд  опирается на более ранние источники византийского периода.
После всех описанных событий Кипр преодолел экономические бедствия и испытал духовное возрождение. Дожди, прошедшие по промыслу Божьему после обретения на Кипре Истинного Креста, преобразили остров. Духовное же возрождение многострадальный кипрский народ обрел в своем стремлении к истинной вере, благословенной Господом через силу Распятия.
Изложенные выше события живут в предании, глубоко запечатлены в сознании народа Кипра. Память о равноапостольных Константине и Елене, основателях святой церкви Ставровуни, благоговейно почитается повсюду на острове. Их имена носят многие его жители.

фото

(Великолепный вид Троодосских гор и долины Месаория). Фото из личного фотоальбома Кипрского отделения ИППО 2011г.

3. Древняя надпись на камне.

Память о посещении Кипра царицей Еленой и об основании ею монастыря Святого Креста на горе Ставровуни увековечена древней надписью, выгравированной на камне, который находится в кладке стены коридора, идущего от главной церкви параллельно северной стене монастыря.
Камень с этой надпись был обнаружен во время ремонта главной церкви, которой проводился после пожара в июле 1888 года. Специалисты считают, что надпись датируется XIV — XVII вв.
«Победные трофеи принадлежат Господу Всевышнему. Те, которые даруют победу, освящены благодатью превознесенного Константина, Ибо ему одному довелось принять победоносное оружие (Крест), Которое страшно как на небесах, так и на земле. Им легион врагов был повержен .И его мать (св. Елена) воздвигла храм великолепный, Любовью явив Господню, которая Крестом в веру обращает. Храму этому подарила она частицу Божией награды, Исполненной во всем благодати. О китийцев  (кипрский) остров, владея таким трофеем, Гордися им и богатей, и врагов твоих побеждай. Креста благодатью, о Царица (острова), удостоенная достигнуть небес».

фото

(икона «Распятие Христа» приобретенная председателем Кипрского отделения в монастыре Ставровуни)

фото

(икона «Воскресение Христа» приобретенная председателем Кипрского отделения в монастыре Ставровуни)

4. Монастырь в византийскую эпоху.

Первые упоминания о монастыре относятся к периоду, который для Кипра являлся поздневизантийским, а именно к XI —  XII векам. Их не много, всего лишь три, и они имеют общий характер. Однако эти упоминания проливают некоторый свет на суть событий и являются связующим звеном в истории монастыря с момента его основания до этой эпохи.
Впервые, в 1092 году, о монастыре говорит Анна Комнина, дочь византийского императора Алексея I Комнина (1081-1118 г.г.) В своем известном историческом труде под названием «Алексиада», повествуя о Кипре и сепаратистском движении «дуки Рапсоматиса», она описывает, как мятежного правителя острова преследовали императорские войска под командованием Мануила Вутомита.
Спасаясь от них, князь Рапсоматис «… поднялся на гору между(Никосией и Лимассолом) и там нашел убежище в древнем храме, посвященном Истинному Кресту Господню».
Другими словами, Рапсоматис пытался скрыться в Ставровуни, где и был схвачен.
Это упоминание имеет особую важность, поскольку доказывает, что церковь Истинного Креста считалась древним сооружением еще в XI веке, и, возвращая нас преданию о возникновении обители в самом начале византийской эпохи, подтверждает достоверность старинного предания об основании монастыря св. Еленой.
Вскоре после этого в 1106 году, монастырь посетил русский православный архимандрит игумен Даниил, который совершал паломничество по христианскому Востоку. Он оставил следующее описание горы Ставровуни, храма и монастыря: «Ту есть гора высока  высока зело, и на той горе… св. Елена царица поставила крест кипарисен, на прогнание бесов, и всякому  недугу на исцеление, вложила в онь крест Честный Гвоздь Христов, и бывают на месте том знамения и чудеса многа. Стоит на воздухе сей Крест, ничем не скреплен с землею, токмо  Духом Святым держится… И ту недостойный аз поклонился святыне той чудесной, и видех очима своима грешными благодать Божию, сущу на месте том, и проходих остров той добре».
Свидетельство  игумена Даниила имеет особую значимость еще и потому, что он описывает чудо парящего в воздухе Креста, которое видел собственными глазами. Это первое датируемое упоминание о чуде парения также описываемое очевидцами вплоть до конца XV столетия. С этим чудесным явлением – Крестом, который парит в воздухе силой Божественной благодати, — связано также и имя монастыря «Монастырь Честного парящего Креста». Такое особенное название обители сохраняется в некоторых письменных источниках до 18 века.

фото

(На подъезде к монастырю Ставровуни). Фото из личного фотоальбома Кипрского отделения ИППО 2011г.

Правление Лузиньянов(1192-1489).

В 1191 году английский король Ричард I Львиное Сердце захватывает Кипр. Вскоре остров был продан рыцарям Ордена тамплиеров, но Орден возвращает его Ричарду, и тот снова продает его, теперь Ги де Лузиньяну, лишившемуся трона Иерусалимского короля. Он и основал королевскую династию Лузиньянов на Кипре. Таким образом, произошло окончательное административное и политическое отделение Кипра от Византийской империи.
Созданная на острове иерархическая система католической церкви стремилась через суровую и фанатичную политику латинизировать коренное православное население. В дополнение к издевательствам, преследованиям, репрессиям и различным ограничениям, которым с самого начала этого периода папские завоеватели подвергли местную православную церковь, особо жестокие меры были предприняты в отношении православного монашества Кипра. Их политика была направлена не только на создание многочисленных монашеских обителей, но и на конфискацию и использование известных православных святынь и монастырей с целью поднять свой авторитет и получить материальные блага. Монастырь Святого Креста никоим образом не был исключением.
Православные монахи были удалены из монастыря, хотя точная дата и подробности этих событий не известны. Обитель была передана во владение ордена св. Бенедикта.
Бенедиктинские монахи из знаменитого монастыря св. Павла Антиохийского в Сирии находили убежище в Ставровуни как до захвата Антиохи мусульманами в 1268 году, так и после.
В связи с этим к началу XIV века обитель обрела двойное название: «Монастырь св. Павла Антиохийского, бывший монастырь Истинного Креста».
До 1474 года бенедиктинцы оставались насельниками монастыря, который находился под папской юрисдикцией вплоть до конца латинского правления. С 1424 года Кипр переживает ряд нашествий египетских мамлюков, наиболее опустошительным из которых стало вторжение 1426 года. Войска кипрского короля из династии Лузиньянов Януса были разгромлены исламскими захватчиками.
Силы мусульман разграбили монастырь Святого Креста наряду с другими местами.
Вскоре Кипр переходит во власть венецианцев.

Правление венецианцев(1489-1571)

Годы правления Венецианской Республики свидетельствуют об относительном улучшении отношений между православной церковью и католиками, начавшемся в последние годы правления Лузиньянов. Как и многие их предшественники во времена правления Лузиньянов, не проживали в монастыре, а лишь приобретали титул аббата в соответствии с папскими указами.
Свидетельством процветания монастыря в этот период стало строительство подворья св. Варвары, которое действует до сих пор у подножия горы Ставровуни. Первоначальная церковь и сохранившиеся внутри апсиды алтаря фрески относятся к концу XV- началу XVI веков.
В 1491 году сильное землетрясение вызвало значительные разрушения также и нанесло большой урон монастырю. Разрушение часовни позади алтаря храма, в которой Истинный Крест чудесным образом парил в воздухе, особо подчеркивается в некоторых источниках. И в самом деле, чудо парения прекратилось приблизительно в это время. В память об этом чуде Крест был подвешен на стене вновь отстроенной часовни.
С 1521 по 1570 годы монастырь одновременно населяли и католические, и греческие православные монахи. Римская католическая церковь, желая непосредственно контролировать положение дел, направляет в монастырь штатных клириков как своих представителей. Несмотря на это, среди православных монахов Ставровуни никогда не проявлялась какая-либо постыдная склонность к униатству. Они имели свою отдельную часовню для отправления богослужений.
В этот период венецианские правители, без сомнения, ожидали нападения турок, поэтому для обеспечения обороны острова в стратегически важных точках Кипра строились наблюдательные пункты. Венецианцы, зная об исключительном преимуществе вершины горы Ставровуни, откуда можно обозревать практически все южное побережье Кипра, установили в монастыре свой наблюдательный пункт.

фото

(книга подаренная председателю Кипрского отделения Буланову Л.А. игуменом Афанасием)

фото

(книга подаренная председателю Кипрского отделения Буланову Л.А. игуменом Афанасием)

Оттоманское правление (1571-1878)

После захвата турками-оттоманами Константинополя (1453), а затем и всего Восточного Средиземноморья, Кипр оставался наиболее передовым бастионом латинян после их завоеваний на Востоке. Несмотря на то, что венецианские власти острова платили ежегодную дань Оттоманской империи, захват Кипра турками был всего лишь вопросом времени.
В конце июня- начале июля 1570 года значительные силы турок-оттоманов высадились на острове, начав вторжение на Кипр. После напряженной военной кампании, которая продолжалась целый год, захват острова завершился падением Фамагусты в августе 1571 года, сопровождающаяся жуткой резней, грабежами, насилием и разрушениями.
На Кипре начался период оттоманского правления.
С самого начала монастырь Святого Креста вкусил горькие плоды оккупации.
В начале июля 1570 года турки- оттоманы высадились под Пафосом затем двинулись на Лимассол. По пути в столицу 6 июля 1570 года они решают завладеть монастырем. Многие христиане искали спасения в стенах монастыря , и большинство из них , в том числе и несколько монахов , поверглись мученической смерти. Монастырь был разграблен и сожжен неверными.
Какое-то время монастырь был заброшен. Но некоторые привилегии киприотам удалось получить у визиря в том числе выкупать монастыри.
В 1588 году путешественники засвидетельствовали пребывание монахов в монастыре. Было отмечено, что часть обители была востановленна и в нем сохранились многие священные реликвии: частица Истинного Креста, осколок креста раскаявшегося разбойника и др. святыни.
14 июня 1613 года иеромонаху Парфению было поручено руководство монастырем.
С 1832 по 1848 год всеми делами монастыря управлял эконом Харлампий, на смену ему пришел эконом Афанасий, занимавший этот пост, до 1860 года.

Британское колониальное правление (1878-1960).

Летом 1878 года на Кипре произошла неожиданная смена правителей.
Много страдальный кипрский народ , поначалу принял это событие с радостью и оптимизмом. Но киприоты вскоре осознали что британская аннексия принесла новые испытания для острова.
С началом британского правления монастырь Святого Креста опустел. В связи с этим епископ Китийский Киприан, человек деятельный ,передал монастырь и подворье св. Варвары в управление эконому иеромонаху Иоанникию, уроженцу деревни Вавла. На этой должности Иоанникий подвизался до 1888 года.

фото

(изображение Святыни Святого Монастыря Ставровуни: Серебряный Крест, содержащий часть Древа Честного Креста) подарок игумена Афанасия председателю Кипрского отделения

Современное состояние монастыря

Монастырь имеет форму четырёхугольника, обращенного одной стороной к морю. До 1980-х годов он не имел водопровода и электроснабжения. В ходе длительных реставрационных работ были восстановлены фрески, украшающие монастырские храмы.
Главной реликвией монастыря является древний кипарисовый крест в серебряном окладе, содержащий частицу Животворящего Креста. Он установлен в специальной нише в южной части первого яруса иконостаса соборного храма в честь Воздвижения Честнаго Животворящего Креста.
С 1982 года монастырём Ставровуни управляет архимандрит Афанасий. Монастырь занимается производством ладана, качество которого ценилось с давних времён (о деревьях, с которых собирают смолу для приготовления ладана, ещё в XIII веке писал игумен Даниил). При монастыре существуют иконописные мастерские.
В 1996 году в рамках российско-кипрского выпуска почтовых марок серии «Культура православия» была выпущена марка с изображением монастыря Ставровуни.

31 октября 2009 года на Кипре на вершине горы Ставровуни у стен древнего монастыря IV века Святого Животворящего Креста состоялось торжественное открытие памятника, посвященного прибытию на Кипр первого известного русского паломника игумена Даниила (1106 г.). Его паломничество к святыням Кипрской земли положило начало духовным связям между народами Кипра и Киевской Руси. Освящение памятника совершил секретарь Московской Патриархии по зарубежным учреждениям епископ Егорьевский Марк, заместитель Председателя Императорского Православного Палестинского Общества.
В торжественной церемонии приняли участие посол России в Республике Кипр Вячеслав Шумский, братия обители во главе с настоятелем архимандритом Афанасием, представители православной общественности, члены общественных организаций соотечественников и др.

***
В 2006 году народы Кипра и России отметили 900-летие установления духовных связей, начало которым положил игумен Даниил. Во время своего паломничества на Святую Землю (1106–1107 гг.) он побывал на Кипре и посетил святые места острова.
Глубокое впечатление на паломника произвел монастырь Святого Креста на горе Ставровуни, основанный в IV веке святой равноапостольной царицей Еленой. Игумену Даниилу посчастливилось видеть чудо парящего Креста и молиться пред ним. О впечатлениях от своего паломничества игумен Даниил написал книгу «Хождение», в которой несколько разделов посвятил Кипру.
В 2006 году Русский православный образовательный центр на Кипре выступил с инициативой отметить 900-летие посещения монастыря Ставровуни игуменом Даниилом и провести фестиваль «Единство», что было поддержано Российским центром науки и культуры. Проведение фестиваля благословил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
15 мая 2006 года состоялось открытие фестиваля «Единство» на горе Ставровуни. В ходе торжественного мероприятия было предложено увековечить юбилей в российско-кипрских отношениях сооружением на вершине горы Ставровуни памятника. Игумен Афанасий и братия монастыря дали согласие и высказали пожелания по проекту памятника.
Был создан организационный комитет, в который вошли: посол России в Республике Кипр Андрей Нестеренко, директор Российского центра науки и культуры Роман Вавилов, руководители Образовательного центра на Кипре Валерий и Наталия Зыковы.
Проект памятника — плод коллективных усилий русскоговорящего сообщества Кипра. Каждый соотечественник мог на страницах русскоязычного еженедельника «Европа-Кипр» выступить с предложением или высказать свое мнение.
Памятник представляет собой камень, напоминающий своими очертаниями святую гору Ставровуни. Над ним возвышается русский восьмиконечный крест — символ посещения Кипра и монастыря Ставровуни игуменом Даниилом и русскими паломниками последующих поколений.
Надпись на камне призвана отметить личный вклад игумена Даниила в установление духовных контактов между братскими православными народами: «В ознаменование 900-летия паломничества в монастырь Ставровуни на святой Кипрской земле игумена Даниила, положившего начало духовным связям народов Кипра и Киевской Руси, от благодарных потомков (1106-2006)».

фото

(Вид памятника первому русскому паломнику на Святую Землю игумену Даниилу). Фото из личного фотоальбома Кипрского отделения ИППО. 2011г.

фото

(Памятник, посвященный прибытию на Кипр первого известного русского паломника игумена Даниила (1106 г.).). Фото из личного фотоальбома Кипрского отделения ИППО. 2011г.


Живущая в горах Троодоса

Обитель Богородицы Троодитиссы

фото

Высокогорная обитель Богородицы Троодитиссы, имя которой в переводе с греческого означает «живущая в гоах Троодоса» Монастырский комплекс расположен на высоте почти полутора километров над уровнем мор, что позволяет ему гордо именоваться «первой ступенькой к Небесам». Русский странствующий монах Василий Барский, посетивший эти края в самом начале XVIII столетия, назвал святую обитель, приютившуюся у одного из пророков горной реки Диаризос, «райским» монастырем – так умиротворенно пели вокруг птицы, такое спокойствие дарили густые леса, словно защищавшие ее обитателей от мирской суеты… Позднее, уже в XIX  веке, французский геолог Альберт Горди, побывав на острове, писал, что Троодитисса – кусочек Щвейцарии, перенесенный под небо Сирии. И хотя сравнение Кипра с Сирией выглядит довольно условным, одно можно сказать с уверенностью: святое место в горах Троодоса, благословленное самой природой, имеет и Божие благословение. Это подтверждает и сама  история святой обители, хранящей в своих стенах одну из известных икон Божией Матери, дарующую чудо новой жизни, ее продление и спасение.
По легенде, будущий основатель Троодитиссы бежал из Константинополя в трудные времена иконоборчества, приблизительно в середине VIII столетия. Вместе со спасенной им иконой Богоматери кисти самого апостола Луки он нашел убежище на острове, бывшем тогда в стороне от политических и религиозных распрей Византийской империи. Так и оставшись неизвестным, смиренный монах прожил 25 лет в монастыре Святого Николая, покровителя котов, в Акротире, близ Лимассола. Именно от туда он отправился на путеводный свет, который уже несколько месяцев лился из непроходимых тогда лесов Троодоса. Ночью во сне ему явилась Богородица и повелела поместить спасенную им икону в расщелине дикого утеса. Утром, обнаружив в скале пещеру, страж Божий поселился в ней, бережно оберегая священный образ. Вскоре его одиночсетво разделили присоединившиеся к нему последователи – отшельники. Святое место, где малоазийский монах провел всю оставшуюся жизнь. До сих пор носит одноименное с монастырем название. Найти его совсем не сложно. Пройдя всего несколько десятков метров по дороге в сторону Платреса, а затем, чуть поднявшись по тропинке в гору, под разрушенной временем скалой, в увенчанной крестом пещере находится маленькая, с каменными стенами келья. Пустая мраморная гробница в глубине помещения напоминает о том, что в середине XX века в ней была найдена могила с останками двух монахов. Здесь перед иконой Божией Матери всегда мерцает огонек свечив память об отшельнике, совершившем подвиг во имя веры.

Начало истории святой обители Троодитиссы связывают с концом первого тысячилетия (990 год), именно тогда и был обретен чудесный образ Богоматери. Но своё постоянное место икона обрела лишь спустя 250 лет, когда монахи построили здесь церковь, освятив ее именем Пресвятой Богородицы. И хотя время основания монастыря доподлинно известно, никаких документальных свидетельств о его судьбе до конца XVI столетия не сохранилось. Существуют лишь разрозненные сведения о том, что святая обитель дважды страдала от лесных пожаров, а затем вновь отстраивалась и возраждалась. К началу XVIII  века монастырь практически опустел. Побывавший тогда в нем русский монах Василий Барский нашел здесь всего лишь одного монаха, с трудом поддерживавшего обедневшую обитель. Однако увиденное не помешало Барскому почувствовать благословенный характер этих мест и назвать их «райскими». И он оказался прав: милость Божия не оставила святую обитель. И уже из воспоминаний известного путешественника Хакета мы узнаем об окрепшем в XIX столетии монастыре и десяти насельниках, проживавшем на тот момент в нем. И хотя в XX веке число монашеской братии существенно не увеличилось, территория комплекса интенсивно застраивалась. Стало больше гостевых помещений, отреставрировали старые постройки, возвели новые, которые по традиционному принципу монашеских хозяйств создавались из местного камня, обилием которого всегда славился остров. Из-за особенностей горного рельефа монастырское строение слегка вытянуто, а его черепичная крыша усеяна каминными трубами. Ведь высокогорный климат Кипра даже в теплое время года отличается от равнинного. Сегодня на территории комплекса несколько церквей. Среди них предвратный храм Святого Неофитоса, расположившийся слева от дороги, ведущей к монастырскому комплексу, небольшая церковь в честь Святого Афанасиоса, Патриарха Александрийского и святого Кириллоса и совсем крошечная церквушка с двускатной остроконечной крышей, посвященная одному из великих двунадесятых христианских праздников «Сретение Господне».
Главный монастырский храм, носящий имя Богоматери Троодитиссы, обрел свой современный облик в 1731 году. Его  вместительное трехнефное пространство традиционно венчает высокая черепичная крыша, опирающаяся на деревянное перекрытие, которое хорошо просматривается изнутри. Художественное наследие святой обители трудно переоценить. В огнях пожаров и в сложные годы запустения монахи сумели сохранить свое самое главное достояние – чудотворный образ Богородицы. Знаменитая старинная икона украшает сегодня золоченый иконостас ручной работы, занимающий всю ширину просторного храма. Искусный резчик Хаджидимитриу Тальодору из Никосии создал свое творение в 1844 году, и его по праву можно назвать памятником  кипрского прикладного искусства. Все богатство церковной символики широко представлено в резном обрамлении святых икон. Здесь и ангелы, и архангелы, и херувимы, крылатые львы и драконы, обилие виноградной лозы с птицами, клюющими грозди. Лики святых слегка подсвечиваются лампадами, которые по традиции держат крылатые драконы и райские птицы. Ажурной резьбой украшен и шестигранный амвон, сиящий позолотой и многоцветием. Он настолько завораживает красотой, что сразу представляется священник в праздничной ризе, медленно поднимающийся по ступеням,  придерживаясь перил на витых колоннах. Чтобы провозгласить страждущим Слово Божие. Возвышаясь над полом, амвон не только украшает церковь и служит местом для проповоди. Но и содержит на своих гранях святые образы Христа во Славе и евангелистов, написанные во второй половине XIX столетия. За амвоном в специальном деревянном ларце хранится вышитое золотом надгробное покрывало работы русских мастеров, подаренное игумену монастыря  в самом начале прошлого века. Справа, на ажурном аналое, выполненном рукою талантливого резчика Ираклидиоса, размещена икона Божией Матери, именуемая «Госпожа ангелов». На коленях святой Марии младенец Иисус, а за троном склонились два ангела, прекрасные и смиренные. Тонко проработанный серебряный оклад открывает только лики, написанные мягко, с чувством необыкновенной нежности. Святой образ был создан в середине прошлого столетия смиренным монахом Афанасиосом, ставшим позднее настоятелем монастыря. Судьба иконы складывалась непросто: десять лет спустя, она при загадочных обстоятельсвах тайно исчезла из священной обители, а уже через год была обнаружена рядом с пещерой, в которой долгие годы неизвестный отшельник оберегал чудотворный образ Богородицы Троодитиссы.

фото

(Изображение иконы, именуемой Троодитисса (Троодосская))

Большинство икон храма датируется XVIII и  XVII столетиями. Наиболее значительные считаются изображения Иисуса Христа и Девы Марии, Иоанна Крестителя и архангелов Михаила и Гавриила. В праздничном ряду иконостаса представлены более ранние иконы. Они относятся к XVI веку и отмечены влиянием итальянского искусства, что нередко характеризует живописные произведения периода венецианского правления на острове. Среди них выделяется «Торжество Православия» — праздник, который был установлен при царице Феодоре и патриархе Мефодии в середине IX столетия. Утихли иконоборческие споры и утвердилось православное учение о почитании изображений Христа, Богородицы и святых великомучеников. Со старинной иконы храма Богородицы Троодитиссы на нас взирают патриарх Мефодий в венце, отрок – царь Михаил и его мать, императрица Феодора, со святыми образами в руках. С тех давних времен праздник Торжества Православия отмечается ежегодно в первое воскресенье Великого Поста.
Справа от иконостаса датированный  концом XVIII столетия образ Богоматери кисти известного критского художника Иоанниса Корнадо, чьи работы часто встречаются в разных церквях и музейных коллекциях Кипра. На руках Марии, сидящей на троне и коронуемой ангелами, фронтально выписан младенец Христос. Икону, полностью покрывает изящный серебряный оклад, и лишь маленькая приоткрытая дверка в центре его позволяет паломникам чуть прикоснуться к святому образу. Все внутреннее убранство храма, разделенного арочными проемами на три нефа, сравнительно недавно дополнили росписями. Их создатель, талантливый художник из Никосии Фивос Ираклеос, продолжая лучшие традиции фресковой живописи древних византийский мастеров, напоминает нам о неразрывной связи времен, о вечности христианских идеалов и о нашей сопричастности к ним.
Знаменитый образ Богородицы Троодитиссы, по преданию, написанный апостолом Лукой уже после Успения Богоматери и обретенный по Божиему знамению, занимает сегодня самое почетное место в иконостасе главного монастырского храма – слева от Царских Врат. Долгое время чудотворная икона была закрыта драгоценным окладом, и лишь сравнительно недавно паломники получили уникальную возможность лицезреть святой образ. Богородица и ее Божественный Младенец изображены здесь в богато орнаментированных одеждах, по-восточному изысканных и по — византийски пышных, что придает иконе особую торжественность. Возвышенный настрой подчеркивают и два ангела, поддерживающие легкую царственную корону Девы Марии. Благословляющий Младенец, увенчанный крестчатым нимбом, не смотря на раскошные одежды, изыщные сандали, выглядит сдержанно и строго. Именно сдержанность характеризует этот образ, относящийся к иконографическому типу Одигитрии (Путеводительница), отличая его от эмоциональной и лиричной Элеусы (Милостивая). И, словно компенсируя иконную строгость Богородицы из Троодоса, история ее чудес поражает нас своей человечностью, необыкновенной любовью к людям и щедрой заботой о них – всем тем, что мы порой и называем  чудом, забывая, что Святая Дева призывает нас своим примером творить добро на земле. Бесчисленные истории о сотворенных Богородицей троодитиссой чудесах хранят монастырские предания. Сегодня рядом с иконой Богоматери  хранится накрытый красным сукном кожаный пояс, украшенный драгоценными серебряными с позолотой застежками.  Его подарила монастырю во второй половине XIX столетия неизвестная женщина, пожелавшая возблагодарить Деву Марию, вернувшую ей радость материнства. Со временем пояс сам стал чудотворным, и многие убедежны, что он лечит не только бесплодие, но и другие заболевания. Напоминает о чуде и невзрачный серый камень, видимы лишь с обратной стороны иконы. Его историю впервые поведал миру русский монах Василий Барский, посетивший святую обитель в начале XVIII столетия. В ней рассказывается о том, как несчастные родители тяжело больного ребенка, обратились за помощью к Богородице, пообещав, что в случае выздоровления мальчик останется служить в обители Богу. Их молитвы были услышаны, и свершилось чудо.  Однако родители, нарушив обет, решили тайно забрать сына. И в тот момент, когда у них сформировались ложные мысли, со старой церковной стены  сорвался камень и полетел прямо на ребенка. Внезапно икона Богородицы наклонилась вперед, прикрыв мальчика и приняв удар на себя. С тех пор невзрачный камень на обратной стороне святой иконы, сам обретя чудотворные способности, стал одной из храмовых реликвий и знаком заботы Девы Марии о страждущих.

фото

Чудом пусть незаметным, но ежедневно свершающимся,  можно назвать подвижническую жизнь 14 монахов, несущих сегодня «стражбу Божию» в святой обители Богородицы Троодитиссы. Эти люди отказались от мирского благополучия во имя служения Господу и во имя спасения всех человеческих душ. Начиная  каждый свой день задолго до рассвета, в своих скромных кельях просят они милости для всех нас, еще сладко спящих в теплых постелях. После ежедневной утренней службы в монастырском храме, приняв традиционно скромную для монашеской братии пищу, насельники добросовестно исполняют свои земные обязанности. Они пишут иконы, выпекают хлеб,  ухаживают за территорией и монастырскими храмами, сочетая все это с постом и молитвами. Важной работой в святой обители считается возделывание земли. Отвоеванные у гор и засаженные сельскохозяйственными культурами и фруктовыми деревьями маленькие узкие полоски земли кормят общину, а посему обрабатываются с усердием, любовью и вдохновением.  В монастырских садах цветут благоухающие розы, из лепестков которой монахи создают знаменитую розовую воду, применяя традиционный способ дистилляции для получения уникального аромата. В свободное время, которого у здешних обитателей очень немного, они сопровождают паломников и гостей монастыря, без устали рассказывая им о великом множестве чудес, дарованных покровительницей их обители – Пресвятой  Девой Марией, «Живущей в горах Троодоса»


Святой царский ставропигиальный

монастырь Пресвятой Богородицы Мареха.

фото

(монастырь Махера)

Фото из личного фотоальбома Кипрского отделения ИППО 2011г.

Монастырь Богоматери Махерас — один из самых значительных действующих православных монастырей на Кипре. Исторический монастырь Богородицы Махера расположен недалеко от Никосии, в живописных горах Троодоса. Он был построен на высоте 870 м над уровнем моря на склоне горы Киони (ее высота 1423 м) среди густого соснового леса. Это уединенное место словно создано Господом для молитвы и жизни отшельников.

Название обители-Святой царский ставропигиальный монастырь Пресвятой Богородицы Махера. Царским монастырь называется потому, что византийский император оказал помощь при его строительстве. На закладной камень был возложен крест поэтому монастырь называется ставропигиальным. Это означало, что монастырю гарантировалось право самоуправления. На Кипре существуют еще два таких монастыря: Киккский и святого Неофита-затворника.

фото

Относительно названия монастыря «Махера» есть несколько преданий. Одно из них гласит следующее. В XII веке, когда берет свое начало история обители, монах-отшельник по имени Неофит, живший в Палестине, перебирается из-за набегов сарацин на остров Кипр. Вместе со своим послушником Игнатием он поселяется в монастыре св. Иоанна Златоуста в Кунцовенти, что в горах Пентадактилос, оккупированных сейчас Турцией. Ежедневно видя оттуда необъяснимое чудесное свечение в горах Махера, Неофит и Игнатий отправляются разузнать поподробнее, что же это такое . Уже вблизи они увидели, что свет исходит от пещеры, где находится икона. Но проникнуть вовнутрь не было возможности :вход в пещеру густо порос кустарником. Согласно преданию, неподалеку они нашли нож и услышали глас Богородицы, призывавшей их расчистить вход в пещеру. Сделав это, отшельники вошли вовнутрь и обрели икону с ликом Богородицы. Впоследствии эта икона и получила название «Махериотисса», а построенный позже монастырь стал называться монастырем Панагии Махера. Среди всех названий обители, встречающихся в  русских источниках: Махера, Махерас, Панагия Махера, Богородица Махера, Божия Матерь Махера, Махериотисса и т.д..

фото

(Икона Божией Матери Махера приобретенная Председателем отделения в монастыре на Кипре.) )

Трехнефовая церковь, сохранившаяся до наших дней, была построена между 1892 -1900, заменив собой прежнюю, сожженную до тла. Резной деревянный иконостас относится к 1919 году. Церковь окружена различными службами, принадлежавшими монастырю. Весь комплекс представляет собой квадратную площадь. Вышеупомянутые службы были построены после 1892 года. Крытые монастырские аркады достигают 19 метров в высоту и относятся к 1900 году.
Примерно в 1172 году двое монахов посетили Константинополь и попросили о поддержке императора Мануила Комнина в год по 50 монет для возведения на горе монастыря.
По возвращении монахи построили часовню в честь Богородицы и кельи. По завершении строительства монастыря умирает монах Прокопий, оставляя Игнатия и двух других монахов, пришедших в скит. После смерти Игнатия отцом-настоятелем монастыря становится Нил. Он построил церковь, увеличил количество монашеских келий и возвел стены.

фото

(монастырь Махера)

Фото из личного фотоальбома Кипрского отделения ИППО 2011г.

фото

(монастырь Махера)

Фото из личного фотоальбома Кипрского отделения ИППО 2011г.

Позднее количество монахов сильно увеличилось. Они были пастухами, земледельцами, пекарями, виноделами, медниками, пахарями и т.д.
После Нила настоятелем стал Иоаким.  В 1340 королева Алисия, жена короля Франка Хуго IV, была исцелена после того, как приложилась к распятию. Согласно летописцу Леонтию Махерасу, тремя годами ранее в 1337 году, Алисия была наказана Богоматерью за то, что ворвалась в монастырь и зашла в церковное святилище. В 1385 году король Джеймс I провел 39 дней в монастыре вместе со своей женой Элоизой. В 1393 году, когда на Кипре распространилась эпидемия чумы, король Джеймс, его жена и двор вновь на долгое время расположились в монастыре.

фото

(монастырь Махера)

Фото из личного фотоальбома Кипрского отделения ИППО 2011г.

Согласно надписи, сделанной на камне, монастырь Махерас был полностью уничтожен в 1530 году пожаром и спасена была только икона Божьей Матери. Это происшествие положило начало великому пробелу в судьбе монастыря, последующие сведения о котором относятся к XVII веку. Леонтий был новым отцом-настоятелем, собиравшем деньги на реставрацию и в 1697 году была отремонтирована монастырская церковь. Его приемник неизвестен, в 1720 году отцом-настоятелем стал Парфений арабского происхождения. Парфений приехал на Кипр в очень раннем возрасте. Он выучил греческий язык и позже стал монахом в монастыре Махераса.

фото

(монастырь Махера)

Фото из личного фотоальбома Кипрского отделения ИППО 2011г.

Согласно Архимандриту Киприану, Парфений восстановил монастырь, добавив к нему множество других служб, виноградников и прочих земель. В 1760 году монастыря обладал всеми привилегиями. Парфений умер в 1766 году и его приемником стал Иоанникий II, который продолжал вести реставрационные работы. В 1873 году он послал архимандрита и казначея монастыря вместе с дьяконом Киприаном, который в последствии станет Кипрским Архиепископом, в Молдовлахию для сбора податей. В 1794 году с той же целью в Молдовлахию была отправлена вторая экспедиция. В 1795 привилегии монастыря были заново оглашены Патриархом Константинопольским Герасимом III. В 1796 году приемником Иоанникия стал Герман, который занимал этот пост до 1827 года. Герман способствовал выплате большей части долга монастыря. В момент его назначения отцом-настоятелем долг монастыря исчислялся в 48000 грошей, а к моменту его смерти сократился до 15000 грошей. Между 1843 и 1848 Каллиник I стал отцом-настоятелем и затем его сменил Иезекииль. В 1857 году Иезекиилю пришел на смену Каллиник II, пробывший до 1868 года. Приемником Каллиника II был Христофор. Ему на смену в свою очередь пришел в 1892 году Игнатий II, который занимал этот пост,  вплоть до 1900 года.

5 сентября 1892 года пожар, произошедший на свечном складе вновь до тла сжег монастырь Махерас. Монахам удалось спасти его сокровище — икону. Митрофан стал отцом-настоятелем монастыря с 1900 по 1937 год. С 1937 года, когда Митрофан сложил свои полномочия, и до 1948 года должность оставалась вакантной из-за законов, введенных британскими властями после беспорядков 1931 года. Архимандрит монастыря Григорий пребывал в качестве отца-настоятеля. Григорий сложил с себя полномочия в 1948 году и на его место был назначен Ириней. Он занимал этот пост до 1960 года, пока его не сместил Священный Синод. Иринея сменил Ирпидий, занимавший пост до 1964 года. С того дня и до 1987 года Архимандрит Дионисий занимал пост отца-настоятеля монастыря.

фото

Решением Святейшего Сенода Дионисия заменил Архимандрит Харитон в 1987 году.
Работа по переписке книг Эклизиаста велась в монастыре Махерас с XVII века. Большинство отцов-настоятелей также принимало участие в этой работе. Также в монастыре функционировала переплетная мастерская.

Во Франкский период монастырь Махерас имел много зависимых провинций и огромные земельные владения, пожертвованные верующими. Монастырь сыграл важную роль во время четырехлетней вооруженной борьбы 1955-1959 годов. Существует особая связь между монастырем, героем Григорием Афксентиу и его жертвоприношением в своем убежище, которое находится неподалеку от монастыря. Он был опорой религиозного и национального самосознания. Он был важным центром оказания медицинской помощи и поддержки населению. Во время османской оккупации, в монастыре располагалась греческая школа.

Во времена турецкого владычества монастырь подвергался сильным гонениям. Насилие резко возросло в июле 1821 года, которое ознаменовалось кровавой резней греков на острове, учиненной турками. Герман, который в то время был отцом-настоятелем монастыря, был одним из немногих церковных служителей, который с огромными трудностями спасся от этой бойни. Турки конфисковали большую часть собственности монастыря, что значительно увеличило его долг.

Монастырь Махерас привлекает как туристов, так и местное население. Многие из посетителей посещают близлежащие леса, чтобы приблизиться к природе в этом тихом месте. Дорога, ведущая в Капедис и монастырь Махерас проходит через лес Махерас.


Монастырь Богородицы Хрисороятиссы

фото

Монастырь  Богородицы Хрисороятиссы — Богоматери Золотого Граната  XII века расположен в лесистой части Троодосских гор (в 40км к северо-востоку от Пафоса).
Его история хранит древнее предание о чудесном обретении иконы Божией Матери рыбаком, который нашел икону «Богоматерь с Золотым Гранатом» (написанную самим апостолом Лукой) на морском берегу около Пафоса. Согласно легенде, икона была опущена в воду в Малой Азии в период иконоборчества и по морю доплыла до Кипра. Рыбак спрятал икону в пещере, где ей надлежало дождаться часа чудесного знамения и стать одной из известнейших святынь острова.
Прошло около четырехсот лет, ближнюю гору Ройя населили отшельники. Дни и ночи проводили они в уединенных молитвах, собираясь на службы в построенной ими маленькой церквушке Святого Андронника. Накануне дня Успения Богородицы 15 августа 1152 года, когда монахи совершали свои ночные молитвы, внимание одного из отшельников Игнатия, привлекло загадочное сияние со стороны моря. Отправившись на поиск источника таинственного света, монах еще не знал, что в недалеком будущем станет первым игуменом новой обители. В благоговейном смятении стоял он перед иконой Девы Марии и осозновал, что чудесный свет излучала именно она, долгие столетия пролежавшая в темной пещере, скрытой от людских глаз. Глубокой ночью во сне Игнатию явился ангел и призвал монаха устроить монастырь там, где укажет Богородица. Утром, проснувшись, он не нашел обретенной иконы, но, повинуясь таинственному зову, отправился в лес и вскоре обнаружил свою бесценную находку.  И выстроили тогда Игнатий и его сподвижники – отшельники на этом месте новую церковь, посвятив ее Божией Матери Хрисороятиссе.
Немало легенд  и противоречивых толкований связано с названием монастыря и иконы, написанной, по преданию, апостолом Лукой. Одна из версий, довольно интересная, но весьма спорная, отражает символическое представление Богородицы как напоившей человечество Золотым молоком –Христом. Вторая традиция соединила имя обители с названием горы Ройя и прилагательным «хрисо» (золотой). Другие говорят о возможности постепенной трансформации слова «росия» (гранат) и представляют Марию как Деву Золотого граната, который считается одним из атрибутов Богоматери и символизирует в христианстве небесный дар (Спасителя), бессмертие и воскрешение. Внимания заслуживает каждая из интерпретаций, но главной, объединившей их ценностью стала именно чудесно обретенная икона, положившая начало созданию монастыря, известность которого с каждым годом росла, и со всех сторон острова в обитель стекались люди. За ее стенами проиходили чудеса и исцеления, умножавшие число верующих.
Постепенно небольшой монастырь превратился в один из самых богатых и влиятельных на кипрской земле. К сожалению, архивных материалов об его истории сохранилось очень мало. Странствующий русский монах Василий Барский, посетивший здешние места в начале XVIII века, писал лишь о маленькой купольной церквушке, двух –трех кельях да горстке обедневших монахов, имуществом которых Барский назвал лишь окружавшую их красоту  и тишину.  Однако к концу столетия здесь уже проживало около сорока насельников, которые между молитвами и трудами учили в монастырской школе местных ребятишек греческой истории и религии. Ценнейшую коллекцию архивных материалов по истории обители собрал и оставил потомкам игумен монастыря Иоаким. Именно он в 1801 году заказал знаменитому художнику Иоаннису Корнадо икону Богородицы Хрисороятиссы, хранящеюся сегодня в музее святой обители. Периметр большой иконы, выполненной в технике офорта, украшен десятью изображениями, сочетающимися с барочным декором. Мария, увенчанная короной поверх мафория, и Младенец на ее руках выглядят поцарски нарядными.

фото

Нельзя сказать, что с приходом XIX  века наступил период спокойствия в судьбе монастыря. После не удашегося освободительного восстания турки разграбили обитель, а его настоятеля подвергли жестоким  истязаниям.  В результате монастырское хозяйство вновь пришло в упадок, выросли долги. Для уплаты которых монахам пришлось продавать некоторые строения на территории комплекса.  Но несмотря на тяжелые условия выживания. В стенах монастыря продолжала работать школа, где тайно обучали детей из близлежащих деревень. В XX столетии серьезным испытанием для святой обители стало землятресение 1953 года. Затем, десять лет спустя, безжалостный пожар уничтожил многие монастырские помещения, за исключение храма. Однако все повреждения были скрупулезно и своевременно восстановлены.
Сегодня внешний облик монастырского ансамбля соотвествует реконструкции обители конца XVIII века. Его план имеет очертания неправильного прямоугольника с внутренним клиновидным двориком, в центре которого расположилась церковь Божией Матери. Благодаря изобилию цветущей зелени здесь создано необыкновенное ощущение уюта и умиротворенности.
В архитектурном ансамбле Хрисороятиссы все четыре стороны прямоугольника сформированы двухэтажными зданиями, нижний ярус которых решен в виде арочной галереи перед монашескими кельями, а верхний занимает гостевой балкон с колоннадой по всему периметру комплекса. На востоной стороне двора приглашает утолить жажду фонтан с чистейшей водой. После июльских событий 1974 года в монастырь Хрисороятиссы был переведен Центр по реставрации икон и рукописей, ранее находившийся в обители Святого Спиридона в Тримитуса. Профессиональная подготовка реставратора, полученная настоятелем монастыря  Дионисиосом в Риме, позволила ему воссоздать иконописную мастерскую, существовавшую еще во времена франкского господства.
Бережно восстановлена в обители и самая древняя ее постройка – та самая маленькая церквушка, поставленная отшельниками в 1152 году, когда небесное знамение явило чудотворную икону Богородицы Елеусы.
Когда покровительство Божией Матери Хрисороятиссы принял новый храм, его освящение произошло во второй половине XVIII столетия, старинную церквушку посвятили пафосскому епископу Панаретосу, помогавшему восстанавливать святую обитель. Входы в новый храм прорезали в просторных арочных нишах, а заглубленные люнеты над дверями украсили фресками, посвященным Пресвятой Марии, со сценами Благовещения, Рождества и Успения. Выражением трепетного отношения к памятникам архитектуры вновь стала двускатная черепичная крыша, защищающая от дождя и ветра,  как своды церкви, так и ее наружные росписи. Единственный и просторный зал храма перекрыт  цилиндрическим сводом на пяти поперчных ребрах. Сам интерьер церкви выглядит торжественным и нарядным благодаря обилию разнообразных светильников, принесенных в дар монастырю, позолоченных расписных рельефов с библейскими персонажами и орнаментальными мотивами. Добавляет декоративности внутреннему убранству и массивный балкон под сводами. Сохранившийся балкон вполне можно считать уникальным явлением, поскольку теперь крайне редко встречаются подобные архитектурные детали или сведения об их бывшем наличии в церкви.
Полихромная золоченая резьба украшает храм Богородицы Хрисороятиссы в значительных количествах – ею снизу доверху покрыты иконостас, епископский трон и амвон. По колоннам, разделяющим иконы, панелям и карнизам стелются виноградные лозы – этот мотив традиционно символизирует Евхаристию (Святое Причастие). Особым художественным языком, полным символов, мастер резьбы по дереву представляет сюжеты христианской истории.

Храмовый образ Божией Матери Хрисороятиссы, с момента чудесного обретения, стал гордостью святой обители. Изображение Марии, на правой руке держащей Иисуса и пергаметный свиток, включены в позолоченное обрамление с фигарами двадцати пяти пророков. Знаменитая икона помещена слева от Царских Врат. Кроме чудотворной иконы Богородицы, иконостас содержит еще ряд довольно старинных изображений. Икону Христа Вседержителя (Пантократора, справа от Царских Врат) датируют рубежом XVI-XVII столетий.  Его благославляющая десница в благодарсность излечения проказы была покрыта священником Поликарпосом в 1848 году золоченым серебром. Остальные храмовые иконы более поднего происхождения, и их относят к XVIII-XIX столетиям. Образ Иоанна Предтечи (Продромоса), традиционно справа от Христа. За иконой Продромоса – Собор Архангелов или Небесных сил бесплотных, где семь архангелов и шестикрылые серафимы окружают медальон с Христом благославляющим. Огненную сферу с Иисусом Эммануилом, символизирующую Слово Божие, держат два архангела: небесный воевода Михаил и гсподний посланник Гавриил. Слева от Богоматери Хрисороятиссы один за другим располагаются апостолы Лука и Ионн Богослов.Рядом с иконой Апостола Иоанна на северной стене находится позолоченный крест, изготовленный в 1801 году и дополненный сценами жизни Христа. В нем заключена частичка древа Истинного Креста, подаренная монастырю Драгоманом Конесиосом, с именем которого связана одна из трагических страниц кипрской истории времен туркократии.
Кроме священных изображений и реликвий, хранящихся в главном храме, значительное количество памятников церковного искусства собрано в монастырском музее. Здесь представлена еще одна древняя икона, связанная с чудесным обретением образа Богородицы Хрисороятиссы. В музейной коллекции собраны уникальные экспонаты, запечатлевшие различные моменты в истории христианства, начиная с правления Лузиньянов и вплоть до XX столетия. Многие изображениясберегли до нас авторские подписи мастеров, в основном происходивших из духовенства. Среди таковых Усекновение главы Иоанна Предтечи, кисти Стилианоса; Снятие с Креста, созданное Соломоном; весьма интересное изображение Карты Святых Мест, подписанное с обратной стороны Христодулосом Киприотисом, работавшим в Иерусалиме; Собакоголовый Христофор; образы святых Евтихия и Николая, которые считаются самыми ранними (XIV век); Воскрешение Лазаря, отразившее влияние итальянского искусства XV века, и другие. Широко представлены в музее произведения мастеров серебряных и золотых дел: светильники, оклады церковных книг, храмовая утварь, кресты, кадильницы и мощехранительницы.


Монастырь Святого Ираклидиса

фото

Тамассос  в первые годы новой эры был густо населен: богатые медные копи были тому причиной. Сюда из Палестины царь Ирод Великий отправлял много евреев добывать медь. Они-то  и составляли коммуну первых прозелитов (новообращенных христиан), у которых часто случались стычки с местными жителями и которые, поклоняясь многочисленным языческим богам, возлагали им на алтари свои щедрые дары. Именно здесь крещенный апостолами и возведенный ими в духовный сан Ираклидис начал строительство христианской церкви. А примерно к 100 году здесь появился монастырь, что и определило роль Тамассоса как древнейшего центра христианства на Кипре. Женщины – монашки стали хозяйками святого места в 1180 году, когда епископ Тамассоса Нилос, бывший настоятель знаменитого монастыря Махерас, ставший впоследствии Архиепископом Кипра, создал здесь женский монастырь. Жены-пустынницы смиренно переносили все испытания, лишь дважды за всю многовековую историю обители уступив ее монашеской братии.  Волны бушевавших в миру страстей не пощадили святого места. Монастырь разрушали арабыв 806 году, он не раз приходил в запустение в эпоху Средневековья, вновь возраждался (в 1450, 1588 и 1773 годах), опять был разрушен во время печальных событий 1821 года; какое-то время в нем содержали овец, потом залечивал раны от ударов английских штыков, которыми были повреждены иконы монастырской церкви.
Устояли иконы. Два иконостаса, созданные  в разные периоды непростой истории обители, украшают церковь: южный – XVII столетия и северный, созданный в 1774 году. Уцелели поистине уникальные, написанные еще в 1611 году иконы Иоанна Крестителя и Богоматери.  С фрески на южной стене храма, созданной еще в X веке, все так же смотрит на вас Христос, дарящий Библию, где начертано: «Я свет Вселенной».
Может быть, силу духа монашенкам и монахам, несшим свою «стражбу» в монастыре Святого Ираклидиса, давали иконы, созданные еще в XVII-XVIII веках в известной в то время иконописной мастерской обители, а потом щедро раздаренные в другие церкви и монастыри Кипра.  Одни только имена древних иконописцев вызывают в душе невольный трепет: Лука и Нектарий, Лаврентий и Филарет писали здесь Священную историю в ликах. Музей Византийского искусства в Никосии и сегодня сохраняет сокровища монастыря – иконы и три фрески, чудом учелевшие от бывшего богатого декора монастырской церкви, все стены которой были украшены росписями. А возможно, сам святой Ираклидис, череп и кости которого как священные реликвии покоятся в двух позолоченных мощехранительницах, сокрытых в арочной нише церкви, охраняет монастырь и его обитателей. Ему, заступнику, святому Ираклидису, обращено датируемое  XV веком посвящение в южном приделе монастырской церкви.  Северный придел охраняет посвящение Святой Троице. Саркофаг святого Ираклидиса, как и саркофаг его преемника  святого Мнасона —  одного из 70 апостолов Христа, здесь же,  в монастыре, в необычном мавзолее XIV века, расположенном в восточной части южного портика, который прежде  был южным приделом древней базилики V века, стоявшей на этом месте. Правда, многие считают, что подлинное место захоронения святого Ираклидиса, убитого в 60-летнем возрасте фанатиком-язычником, находится под полом мавзолея. Попасть туда можно через люк или через другую дверь, которая позади церковной апсиды.
Современный вид монастырь начал обретать в 1962 году, когда сюда вернулись монахини во главе с настоятельницей Чаритеей, получившей благословение самого Архиепископа Макариоса III. Сегодня заполнены все кельи, украшенные аркадным кружевом и разместившиеся вдоль стен по обе стороныот входа. А чудесный сад не только пленяет ароматами, но и свидетельствует о неустанном труде «Христовых невест», которые из выращенных фруктов творят любимые всеми сладости и вкусности. Чтя строгие монастырские правила, заложенные в седой древности святым Антонием и святым Пахомием, монахини, живущие сегодня в прохладных кельях  обители, начинают свой день с молитвы, поднимаясь с петухами в три часа утра и до полудня вознося хвалы Господу. Отобедав в трапезной плодами своих трудов, монахини  продолают выполнять необходимые работы до вечерней молитвы.


«Я со Христом был, есть и буду»

О ПОЧИТАНИИ СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА МИНЫ НА КИПРЕ

фото

(икона Св. Мины приобретенная на Кипре)

Святой Мина принадлежит к чину так называемых святых воинов вместе со святыми Георгием Победоносцем, Дмитрием Солунским, Артемием, Феодором Тироном, Феодором Стратилатом. Это один из наиболее почитаемых и любимых святых в Египте, в Греции и на Кипре, где ему посвящены многие храмы и монастыри, где его часто призывают верующие в своих молитвах и получают скорую помощь.
Святой Мина родился около 250 года в языческой семье в Египте. Юношей он служил в римском войске в малоазийской области Фригия около современного поселения Киутахиа под управлением тысяченачальника Фирмилиана. В 296 году, по указу императоров Диоклетиана и Максимиана (284-305), воздвигнувших лютое гонение, Фирмилиан должен был перевести свое войско в Верверию в Северной Африке для преследования местных христиан. Мина, узнав о цели похода, возненавидел воинскую повинность. Он оставил воинское звание и ушел в горы, где проводил время в богомыслии, посте и молитве. Так прошли долгие годы, его сердце окрепло в вере.
Однажды, в главном городе Котуанской области был устроен праздник в честь языческих богов, на который по обычаю собиралось множество народа. К этому дню блаженный Мина спустился в город. Он вошел туда, где проводились конские ристалища, поднялся на возвышение и перед всеми исповедал истинного Бога и обличил поклонение бездушным идолам, за что был брошен в темницу, а на допросе отвечал: «Я называюсь Мина и происхожу из Египта. Некогда я был воином. Но, видя пытки, которым вы, язычники, подвергаете христиан, я оставил воинское достоинство и тайно жил христианином на горе. Теперь я пришел исповедовать перед всеми, что мой Христос есть истинный Бог, чтобы и Он исповедал меня в Царстве Своем».
После отказа вернуться в языческую веру, Мина был подвергнут страшным мучениям: четыре воина растянули тело святого и без пощады били его воловьими жилами, затем повесили на дереве и строгали железными когтями, после чего опалили горящими свечами. Со словами: «Я со Христом был и есмь и буду» на устах Мина был усечен мечом одним из воинов местного правителя Пирра, а его многострадальное тело брошено на костер. Это произошло в 296 году. Когда пламя потухло, тайные христиане, собрав оставшиеся от сожжения части мощей, обернув их чистою пеленою и помазав ароматами, перенесли в город Александрию, где положили в храме, позднее получившем имя святого Мины.
Последнюю молитву святого предание передает так: «Господи Боже мой, благодарю Тебя, что сподобил меня стать причастником страсти Твоей. Ныне молю Тебя прими душу мою и сподоби меня царствия Твоего небесного. И даждь мне благодать помогать именем Твоим всем призывающим меня». Господь даровал своему верному сыну благодать чудотворения. Александрийский архиепископ Тимофей записал лишь некоторые из них.
Многие чудеса святого Мины известны и в Греции, и на Кипре. Так 1826 году, в жуткие времена Греческой Революции турецкие жители Ираклиона на Крите покушались на жизнь христиан. И вот однажды они задумали утолить свою жажду крови в день Пасхи, когда христиане города были собраны на богослужении в кафедральном соборе святого великомученика Мины. Пасха тогда выпала на 18 апреля. Чтобы сбить с толку власти, заговорщики устроили поджоги в разных точках города вдали от собора. И когда пасхальная литургия уже началась, и читалось святое Евангелие, разъяренные толпы турок окружили храм, готовые незамедлительно приступить к осуществлению своего отвратительного плана.
Но внезапно между ними возник всадник с обнаженным мечом. Он скакал на коне вокруг храма и отгонял турок прочь. В кромешной тьме сделался переполох. В страхе кровожадные варвары бежали. Всадника приняли за первого из прокритов и решили, что он послан управителем для усмирения мятежа. Как оказалось позднее, первый прокрит в пасхальную ночь не отлучался из дома вовсе. Всем было ясно, что это чудесное вмешательство небесного покровителя города. Так святой Мина посрамил злое варварское намерение и спас жителей Ираклиона. Турки из уст в уста передавали весть о чуде, исполнялись страха и благоговения перед святым. Некоторые мусульмане из бывших в ту пасхальную ночь возле храма святого Мины стали ежегодно приносить дары в храм святого Мины в день его памяти.
На Кипре святой Мина – один из самых любимых народом святых, его призывают на помощь во многих повседневных нуждах. В прежние времена, когда на Кипре не редкостью были малярийные эпидемии, святого Мину считали единственным лекарем больных малярией. На Кипре верят, что святой Мина может исцелить от любой болезни, поэтому его почитают особо. Ему посвящены многие церкви в разных уголках острова — в Лапифо, Гери, Дримо, Нео Хорио, Полеми, Пендалья, Струби; действует женский монастырь, где хранится часть мощей святого Мины, привезенная из Александрии.
Монастырь святого Мины расположен в горном районе Лефкара, возле дороги, соединяющей Като Дрис и Вавла. Он стоит на берегу реки Маронио в рощи оливковых и рожковых деревьев. Монастырь был основан как мужской в последние годы венецианского владычества на острове (1489-1571), о чем есть запись на полях кодекса Парижской и Национальной Библиотеки (Paris.Gr.609, XII век). Эта запись датируется 1562 годом и гласит монастыря святого Мины в Вавла.

фото

фото

(Монастырь святого Мины)

Монастырь действовал и после завоевания Кипра Османской Империей в 1571 году. В XVIII веке обитель была небольшой, имела свое хозяйство и скот — быков, коров и коз, о чем говорится в кодексе А, датируемом 1727 годом, Китийской митрополии. 11 ноября 1734 года обитель в день ее престольного праздника посетил русский паломник- монах Василий Григорович-Барский (1701-1747). В своем дневнике он записал: «Я начал свое паломничество по Кипру в октябре 1734 года. 11 ноября, день памяти святого мученика Мины, я пошел поклониться в один из монастырей, посвященный этому святому, где бывает ежегодно торжество, и многие собираются из близлежащих городов и сел, и больные исцеляются от многих болезней благодаря чудотворной иконе святого. Этот монастырь бедный и маленький, в нем всего несколько монахов. Он расположен в высоких горах на открытой и приятной взору долине; обитель окружена большим числом лесных деревьев. Монастырь состоит из четырехугольной стены и имеет небольшие кельи. В нем нет проточной воды, но есть источники. Монахи существуют отчасти подаянием, но преимущественно своим трудом — землепашеством, посевными работами, виноградорством».
Храм монастыря, однонефная базилика, был возведен на старых фундаментах в 1754 году по инициативе и на средства игумена Парфения и митрополита Китийского Макария Первого (1737-1776). Большое пожертвование на строительство храма внес один высокопоставленный чиновник Османской империи, тайный христианин. После его смерти монахи погребли его на монастырском дворе, а турецким властям сказали, что похоронили его в местечке под названием «Могила турка» неподалеку от монастыря. Монастырь продолжал действовать вплоть до первых десятилетий XIX века, в 1825 году там все еще оставалось восемь монахов. Затем обитель пришла в запустение и была заброшена. Монастырские постройки Китийская митрополия сдавала местным жителям, от чего они со временем пришли в жалкое состояние.
Монашеская жизнь на острове возобновилось в начале XX столетия. Тогда были созданы монастырь Преображения Христова в Каимакли в 1910-е годы и святого Антония в Деринее в 1930-е годы. Несколькими годами позднее, в 1949 году, был возрожден женский монастырь в пустовавшей на тот момент обители святого Георгия Аламану. К 1960 году число его насельниц возросло до 60 человек.
29 марта 1965 году группа сестер этого монастыря из восьми человек была направлена на восстановление заброшенной обители святого Мины. Им приходилось тяжело трудиться: был отремонтирован храм, возведены часовни святого Стилиана (освящена в октябре 1974 года) и святых Игнатия и Георгия (освящена в сентябре 1993 года), построены новые кельи, мастерские, библиотека, благоукрашена территория, разбиты цветники и посажены фруктовые деревья и овощные культуры. С 1977 года обителью управляет игумения Кассиана. Духовник сестер с 1969 года, богослов и церковный писатель архимандрит Леонтий Хаджикостас, регулярно служит в монастырском храме.
На празднование памяти святого Мины 11 (24) ноября в обитель стекаются паломники со всего Кипра. Они поклоняются мощам великомученика и иконе, на которой святой Мина изображен с Христом на груди, потому что он ни разу в жизни не изменил своей вере во Христа и словам: «Я со Христом был, есть и буду».

Фото из личного альбома Кипрского отделения ИППО


Монастырь Святого Георгия Аламану

фото

У въезда, слева от арки, открывающей дорогу к постройкам обители, встречает сам святой Георгий на коне. За спиной у храброго воина сидит прекрасный юноша, спасенный им из страшного арабского плена. Это занменитая и очень любимая на Кипре сцена жития святого представляет на монументальном рельефе, как бы предваряющем вход в монастырь. У самой арки святой Георгий  приветствует с мозаичной погрудной иконы. Еще одна встреча с православленным воином ожидает посетителей в маленькой предвратной церкви Святого Георгия, утопающей в бело-сиреневой кипели цветущих деревьев и находящейся справа от дороги, ведущей к монастырскому комплексу. Здесь с иконы взирают святые Георгий и Димитриу, сидящие на конях.

фото

(Монастырь св. Георгия Аламану)

фото

(Монастырь св. Георгия Аламану)

Монастырь женский, действующий, принадлежит Китийской митрополии Кипрской Православной Церкви. Расположен в 19 км к востоку от Лимасола близ с. Пендакомо. По преданию, на этом месте подвизался св. Георгий Аламан и, возможно, в средние века существовал монастырь.
Сам монастырь достаточно большой и включает помимо предвратной церкви двухэтажную арочную галерею с кельями монашек, окружаущую внутренний двор обители. Вся правая сторона его занята главной монастырской церковью с не совсем обычным для крестово-купольного православного храма безкупольным цилиндрическим сводом, ребра которого украшены крупными медальонами с изображениями святых женщин. Святые Екатерина, Евдокия, Анастасия, Полина, Наталья, Марина, Ирина спокойно и строго смотрят с круглых медальонов балкона, пересекающего центральный неф церкви с западной стороны. Вход в храм раположен тоже нетрадиционно: не с западной, а с южной  стороны так, что иконостас, находящийся справа от входа, уравновешен слева балконом. Стена напротив входа украшена фресками, изображающая святых Ефимию, Ефросинью, Иоанну, Параскеви, Кириаки. Расписана церковь иконописцем из Ларнаки Софианосом, а вот величественный епископский трон, декорированный львом и драконами, символизирующими победу христианства над язычеством, был искусно  вырезан из кипариса неизвестным художником-резчиком еще сто лет назад.

фото

(Монастырь св. Георгия Аламану)

фото

(У святого источника монастыря Георгия Аламану)

И над всем этим   сонмом святых женщин возносится четырехкратное изображение Бога, расположенное в первом отделении цилиндрического свода, заменяющем привычный купол: Бог добытийный (Старший, чем мир), Бог Вседержитель (Пантократор), Бог юный (Ангелос), Бог зрелый (Морфу), воплощая  и персонифицируя идею Бога Вездесущего.
Спокойно и несуетно живут под его опекой 30 монашек, составляющих сегодня монашескую братию: занимаются полезными делами, выращивают фрукты и овощи. Плоды их трудов представлены в небольшой монастырской лавочке, где деловито распоряжается пожилая сестра. Продают монахини варенье, сушеные грибы, мед — пищу телесную, но не забывают и о пище духовной, предлогая на выбор богословские труды, книги из истории христианства, христианской церкви, самого монастыря, детские, притягивающие взор красочными иллюстрациями о легендарном Святом Георгии и его подвигах. И, конечно же, здесь представлены самые разные иконы и изображения Святого Георгия, в честь которого и воздвигнут монастырь.

фото

(Монастырь св. Георгия Аламану)

Церквей и обителей, посвященных воину, на Кипре великое множество, но каждый из них имеет какое-то особое, свое наименование. Так и монастырь в пентакомо называют обителью святого Георгия Аламану. Немало версий и легенд связано с этим именем. Одна из наиболее правдоподобных  трактует слово «Аламану» как allemande (немец, немецкий), связывая его появление с историей 300 святых, переселившихся на Кипр скорее всего из Германии. Подобная интерпретация названия подкрепляется сведениями из «насилия над Святыми немцами» Саттаса. В летописях Леонтия Махераса также сообщается о 65 святых беженцах, спасавшихся от сарацинов на Кипре в 638 году. Среди имен святых, расселившихся по всему острову, есть и имя Святого Георгия, жившего отшельником в одной из пещер, которых немало разбросано поблизости от монастыря. Этому святому, который помогал простому люду, и дали имя Аламану, чтобы отличать пришлого защитника от легендарного Георгия Победоносца.

фото

(Монастырь св. Георгия Аламану)

фото

(Женский монастырь св. Георгия Аламану (XII века) в деревне Пентакомо)

Вначале была небольшая церковь Святого георгия. Кто постороил ее, и когда это произошло, не известно. Известно только, что как монастырь обидеть Святого Георгия Аламану отмечена на карте времен венецианского правления. Рассказы о чудесах, сотворенных  отшельником Георгием, быстро разнеслись по острову, и множество паломников устремилось в монастырь в надеждена помощь Святого. Монахи, давая приют всем страждущим, растраивали обитель, готовя новые кельи и гостевые помещения, поставив на месте прежней маленькой церквушки новую. Доподлино известно, что до 1910 года монастырь был мужским, но по каким-то причинам монахи покинули святую обитель  и ушли в другие монастыри. Однако святой Георгий поддержал обитель, и вскоре в ней снова возродилась жизнь, когда из другого монастыря, почитавшего этого же святого, из Филаса в Лимассоле, пришли в Пентакомо монахи для несения своей стражбы. И еще раз обители суждено было прийти в запустение, пока в мае 1949 года она не была заново отстроена благодаря усилиям Митрополита Китиона, а потом и самого Архиепископа Кипра Макариоса.

фото

(Монастырь св. Георгия Аламану)

Говорят, что даже пыль, сметенная с пола в церкви Святого Георгия Аламану, наполнена чудодейственной силой и может помочь человеку в его беде. Жители деревни Монагрулли расказывают, как собранный в храме мусор и рассеянный над морем, чудесным образом вернул назад быков, украденных у крестьян, уснувших в жаркий полдень во время работы в поле: животные приплыли к своей хозяйке, обратившейся с молитвой к святому Георгию. А Элени, матери Михаила Просавкоса из деревни Клопари, пыль с церковного пола, брошенная ею перед входом в здание суда в Лимассоле, помогла изменить несправедливый пригород и вернуть домой невиновного сына.

Проходят столетия, пробегают дни и часы, одни поколения людей сменяются другими, а монастырь Святого Георгия Аламану все так же радушно встречает всех, верящих в чудо праведной победы добра. Благородство и любовь к людям несут сестры-монашенки, сегодняшние хранительницы святой обители во главе с настоятельницей, не случайно именуемой «Евгения», что означает «благороднорожденная»

Фотографии из личного фотоальбома

Кипрского отделения ИППО


Церковь Святого Лазаря в Ларнаке

фото

Ларнака, древний Китион, родина стоика Зинона, обладает одним из наиболее прекрасных и стариннейших храмов на Кипре: церковью Святого Лазаря, друга Христова. Церковь была построена на самой гробнице Святого, который согласно традиции, был первым Епископом Китийским.

фото

(Гробница Святого Лазаря)

Церковь в честь Святого Лазаря известна в Христианском мире с древних времен. До первых лет двадцатого столетия Храм является неизменным местом паломничества пилигримов в Святую землю. Кроме того множество исцелений и других чудес совершалось здесь благодаря благодати Святого Лазаря.

фото

(Икона Святого Лазаря из монастыря)

Важность этого места паломничества была подтверждена в ноябре 1972 г., когда во время работ, предпринятых для реставрации храма, были найдены частицы из мощей Святого ( Мощи Святого Лазаря впервые были обнаружены в 890 г. в его могиле в той маленькой церкви, которая существовала на месте нынешнего храма. На саркофаге была надпись «Лазарь, бывший мертвым четыре дня, Друг Христа»).
Храм  Святого Лазаря – один из двух трехкупольных храмов, которые существуют сегодня на Кипре. Другой находится около Фамагусты. Это храм монастыря Святого Варнавы. Эти две церкви принадлежат к редкому архитектурному типу и очень отличаются от других многокупольных храмов.
Построен храм Львом IV Мудрым, императором Византии. Весь из камня с трехнефной базиликой, центральной и боковыми, и тремя куполами, сооруженными на среднем нефе.  Эти три купола были впоследствии снесены.

фото

К концу Франкского периода (1191-1571 г.г.), а по другому мнению около 1750 г. была воздвигнута аркада, которую мы видим сегодня на южной стороне храма.
В 1857 г. была построена колокольня.
Окна храма прежде были  намного меньше и уже, чем сейчас. И так немного света проникало внутрь храма, что соответствовало потребностям Византийской церковной архитектуры.
Архитектура храма, вообще говоря, является образцом редкого старинного стиля.
Иконостас храма выполнен с исключительным мастерством, считается одним из самых тонких примеров резьбы по дереву на Кипре.  Этот иконостас, так же как и иконостас Михайло- Архангельского храма «Трипетис» выполнен выдающимся резчиком по дереву Хаджи Саввасом Талиадоросом, который прибыл из Никосии. Сооружение иконостаса началось в 1773 г. и было завершено в 1782Г. Вскоре в 1793-1797 г.г. иконостас был покрыт золотом и иконы были написаны иконописцем Ханджи- Михаилом и его приемниками или сподвижниками.  Иконостас был укращен 120 иконами удивительного мастерства. Тринадцать больших икон находятся в нижнем ярусе, 60 икон меньшего размера располагаются в верхних ярусах ( по 30 в каждом). 25 икон расположены у боковых дверей в Алтарь и 4 наверху у Креста (распятия).  Остальные – маленькие циклические иконы 16 из них расположены в среднем ярусе и 2 наверху иконостаса.

фото

(фрагмент иконостаса)

Алтарь является шедевром резьбы по дереву (работа 1773 г.), также как и епископское место с иконой Святого Лазаря (1734г.)
В храме хранятся некоторые драгоценные Византийские иконы:  икона Святого  Лазаря в ризе епископа, покрытая крестами, воскрешение Святого Лазаря; 4 больших иконы расположены на стендах украшающих четыре контрофорса центрального свода: русская посеребренная икона Девы Марии, икона воскрешения Лазаря, икона Святого Николая и икона Святого Георгия.
В северо —  западной части двора, окружающего храм, расположено маленькое протестанское кладбище с мраморными резными надгробиями над могилами, где похоронены европейские купцы, моряки, английские консулы и американские миссионеры.
Уникальным образом связана церковь Святого Лазаря с жизнью горожан Ларнаки,  его история неотделима от истории Ларнаки. По ркайней мере в течении двух с половиной столетий ( с XVIII в. До середины XX в.в.) храм Святого Лазаря был религиозным, национальным, филатропическим и образовательным центром города, той осью, вокруг которой вращалась религиозная и социальная  жизнь Ларнаки.
Мелодичный звон колоколов Храма Святого Лазаря слышен во всех уголках Ларнаки. Их привычный звон вплетается в каждодневную жизнь горожан.
Такова краткая история Храма Святого Лазаря, друга Христова, первого Епископа Китиийского и Святого покровителя Ларнаки, вторая и последняя могила которого бережно хранится в этой прекрасной византийской церкви, которой более тысячи лет.

(Фотографии церкви Святого Лазаря в Ларнаке

см. в разделе Фотогалерея)


Монастырь Святого Георгия у Черной горы (Мавровуни)

Мученик Георгий — наиболее почетаемый Святой на Кипре, в его честь выстроено наибольшее количество церквей. Монастырь находится в северных окрестностях г. Ларнаки, примерно в 10-ти км. от города, его название происходит от черного холма, на котором стоит обитель. Монастырь расположен в оазисе тростниковых зарослей и пальм, напоминая святые места. На этом месте в IX веке в византийском периоде был знаменитый храм. Капителий прекрасной мраморной колонны дошедшей до наших дней, его можно увидеть в монастырском дворике, мысленно возвращает нас в чудную эпоху. Святой Неофит затворник в 1134 г. в одном из своих «слов» упоминает о неком слепом монахе, который после своего исцеления отправляется на черную гору и собирается жить у храма Святого Георгия. Есть большая вероятность, что Святой Неофит имеет ввиду Черногорский монастырь. Русский паломник- монах Василий Барский, посетил монастырь в 1735 г. Он писал, что братство в монастыре небольшое. Монахи выращивали маслины, шелковичного червя и занимались скотоводством. После восстания греков в Элладе 25 марта 1821г., турки, воизбежании мятежа киприотов 9 июля 1825 г. убили вождей народа, главу Кипрской церкви и многих архиереев, игуменов, иереев, монахов мирян. Это было очень трудное время для многих монастырей, тем более для маленькой обители у черной горы. Вероятно монахи были или убиты или умерли и некому было их заменить. Возможно таким образом монастырская жизнь, и сама обитель постепенно приходят в упадок. Сохранилась только маленькая церквушка (построенная примерно в 1720 г.), и два полуразрушенных здания которые пастухи использовали под овчарню. В 1994 г. начинается восстановление обители, 16 апреля 1996 г. на Пасху монастырь начинает свое существование с тремя монахами, двое из них в последствии были возведены в еписковский сан. В настоящее время в обители пять монахов и один послушник из России. Большая икона 116х87 см. которая находилась ранее в монастыре, была найдена отцом Симеоном в алтаре храма Святого Маманта. В соседней деревне Трулли (с греческого Купала); эта икона была в очень плохом состоянии ( сохранились только некоторые фрагменты) и было видно всего лишь несколько букв, из этих букв складывалось слово » черногорец». Отец Симеон иконописец, он отреставрировал икону, и заказал в Афинах для нее серебряный оклад. В Кипрской церкви существует традиция, делать в окладе для иконы маленькое окошко для того, чтобы можно было приложиться непосредственно к самой иконе. Таким образом был выполнен оклад для иконы Святого Георгия Черногорца. На службу в монастырь приходит много верующих, особенно на литургии, из них большую часть прихожан составляет молодежь. Маленькая церквушка не может вместить всех желающих, поэтому был подготовлен архитектурный проект будущего нового храма. Храм должен быть выполнен в традиционном византийском стиле, иконы для будущего храма пишет московский иконописец Александр Лавданский. В настоящее время был закончен фундамент нового храма, в его цоколе расположился «подземный» храм, освещенный в честь Оптинских сарцев. Образ Святого Амвросия Оптинского ставший прототипом старца Зосимы из романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы», запал в сердце старца Симеона, и это стало поводом для освещения этой церкви — именем Оптинских старцев. Отец Симеон, глубоко изучавший богословие, хорошо знающий историю христианства в России, верит, что Православное учение, Евхаристическое общение между нашими церквями и Византийская традиция в христианстве, объединяют и укрепляют братские узы греков и русских.

фото фото

фото

(на фото: Игумен Кипрского монастыря Мавровуни архимандрит Симеон, Председатель Кипрского отделения ИППО Буланов Л.А. около монастыря Мавровуни 2009г.).

В мае 2009 года Председатель Кипрского отделения ИППО Буланов Л.А. посетил монастырь Мавровуни и передал игумену Симеону, в дар монастырю, 3 иконы из монастыря «Оптина пустынь»: икона «Преподобного Амвросия Оптинского», икона «Оптинских старцев» и «Спарительница хлебов». Встреча прошла в дружеской обстановке, был найден общий язык и обсуждены культурные, общественные и религиозные связи между Россией и Кипром. Игумен Симеон благословил и одобрил присутствие ИППО в республике Кипр.


Священномученик Kипpиан и мученица Иустина

фото

(Святые мученики Киприан и Иустина)

Сказание о святых мучениках Киприане и Иустине существует с глубокой древности. Жили они в конце III — начале IV вв.
Во время римского императора Декия (249-251 гг.) жил Антиохии, области, расположенной  в северной части современной Сирии, знаменитый волхователь и философ по имени Киприан. Уже в детстве родители посвятили его на служение языческим богам — на горе Олимп, в городах Аргосе и Таврополе, в египетском городе Мемфисе и в Вавилоне.  Многим тайнам и бесовским хитростям,  чародейству и волшебству научился Киприан у великих жрецов, магов и звездочетов. К 30-ти годам, полностью постигнув все премудрости царства тьмы, стал он великим и совершенным во всяком злодеянии.
Вернувшись в Антиохию, Киприан стал почитаться язычниками как главный жрец, удивляя людей способностью управлять стихиями, насылать мор и язвы. Много людей он совратил ко всяким беззакониям, многих погубил отравами и чародейством.

Тогда же в Антиохии,  подрастала  дочь языческого жреца Едесия,   звали которую Иустина. Однажды, сидя у раскрытого окна, услышала она слова спасения, произнесенные дьяволом, проходившим мимо. Из них она узнала о рождении от Пречистой Девы Иисуса Христа, принявшего крестные муки ради спасения человечества, воскресшего со славою и царствующего вечно. Проповедь сия пала на добрую почву, и уверовала она во Христа, убедив в этом и своих близких. После святого крещения Иустина  доблестно подвизалась  в соблюдении  заповедей Христовых и служила Ему прилежными молитвами, целомудрием и воздержанием великим.

фото

(Мученица Иустина Антиохийская)

Встав утром, Едесий пошел с женою и дочерью к христианскому епископу Оптату, прося его научить их Христовой вере и совершить над ними Святое Крещение. Епископ возрадовался обращению их и, наставив их вере Христовой, крестил Едесия, жену его Клеодонию и дочь Иустину, а затем, причастив их Святых Тайн, отпустил с миром. Когда же Едесий укрепился в Христовой вере, то был посвящен в сан пресвитера. После этого, пожив добродетельно и в страхе Божием год и шесть месяцев, Едесий во святой вере окончил свою жизнь. Иустина же доблестно подвизалась в соблюдении заповедей Господних и, возлюбив Жениха своего Христа, служила Ему прилежными молитвами, девством и целомудрием, постом и воздержанием великим.
Однажды знатный и богатый юноша, по имени Аглаид, увидев Иустину, поразился ее красоте и, стремясь добиться расположения, пустился на различные хитрости обольщения. Однако девушка не захотела даже слушать его лукавых слов. И тогда, подстрекаемый дьяволом, пошел он к жрецу идольскому Киприану просить у него помощи. Киприан взял книги по своему тайному искусству и призвал одного из нечестивых духов с уверенностью, что он скоро может распалить страстью к этому юноше сердце Иустины. Бес охотно обещал  исполнить это и дал снадобье, которым нужно окропить дом Иустины.
Киприан призвал Аглаида и послал его окропить тайно из дьявольского сосуда дом Иустины. Когда это было сделано, блудный бес вошел туда с разжженными стрелами плотской похоти, чтобы уязвить сердце девицы любодеянием, а плоть ее разжечь нечистою похотью.
Иустина имела обычай каждую ночь возносить молитвы ко Господу. И вот, когда она, по обычаю, вставши в третьем часу ночи, молилась Богу, то ощутила внезапно в своем теле волнение, бурю телесной похоти и пламя геенского огня. В таком волнении и внутренней борьбе она оставалась довольно продолжительное время: ей пришел на память юноша Аглаид, и у нее родились дурные мысли. Девица удивлялась и сама себя стыдилась. Но по благоразумию своему Иустина поняла, что эта борьба возникла в ней от дьявола; тотчас же она обратилась к оружию крестного знамения, прибегла к Богу с теплою молитвой и из глубины сердца взывала ко Христу.
Долго и усердно помолившись, святая дева посрамила врага. Побежденный ее молитвою, он бежал от нее со стыдом, и снова настало спокойствие в теле и в сердце Иустины; пламя вожделения погасло, борьба прекратилась, кипящая кровь успокоилась. Иустина прославила Бога и воспела победную песнь. Бес же возвратился к Киприану с печальною вестью, что он ничего не достиг. Киприан спросил его, почему он не смог победить девицу? Бес, хотя и неохотно, открыл правду: «Я потому не смог одолеть ее, что видел в ней некое знамение, коего устрашился».
Тогда Киприан призвал более злобного беса и послал его соблазнить Иустину. Тот пошел и сделал гораздо более первого, напав на девицу с большею яростью. Но она вооружилась теплою молитвою и возложила на себя еще сильнейший подвиг: она облеклась во власяницу и умерщвляла свою плоть воздержанием и постом, вкушая только хлеб с водою. Укротив таким образом страсти своей плоти, Иустина победила дьявола и прогнала его с позором. Он же, подобно первому, ничего не успев, возвратился к Киприану. Тогда Киприан призвал одного из князей бесовских, поведал ему о слабости посланных бесов, которые не могли победить одной девицы, и просил у него помощи. Обнадежив Киприана и обещав иными способами соблазнить девицу, князь бесовский принял вид женщины и вошел к Иустине. И начал он благочестиво беседовать с нею, как будто желая последовать примеру ее добродетельной жизни и целомудрия. Так беседуя, он спросил девицу, какая может быть награда за столь строгую жизнь и за соблюдение чистоты.
Иустина ответила, что награда для живущих целомудренно велика и неизреченна, и весьма удивительно, что люди нимало не заботятся о столь великом сокровище, как ангельская чистота. Тогда дьявол, обнаруживая свое бесстыдство, начал хитрыми речами соблазнять ее. Но Иустина узнала хитрого обольстителя и искусно победила его. Не продолжая беседы, она тотчас прибегла к защите Креста Господня и положила честное его знамение на своем лице, а сердце  обратила ко Христу. И дьявол тотчас исчез с еще большим позором, чем первые два беса.
В большом смущении возвратился к Киприану гордый князь бесовский. Киприан же, узнав, что и он ничего не успел, сказал дьяволу: «Скажи мне, каким оружием она борется с вами и как она делает немощною вашу крепкую силу?»
Побежденный силою Божией, дьявол неохотно сознался: «Мы не можем смотреть на крестное знамение, но бежим от него, потому, что оно, как огонь, опаляет нас и прогоняет далеко».
Киприан вознегодовал на дьявола за то, что он посрамил его и, понося беса, сказал: «Такова-то ваша сила, что и слабая дева побеждает вас!»
Тогда дьявол, желая утешить Киприана, предпринял еще одну попытку: он принял образ Иустины и пошел к Аглаиду в той надежде, что, приняв его за настоящую Иустину, юноша удовлетворит свое желание, и, таким образом, ни его бесовская слабость не обнаружится, ни Киприан не будет посрамлен. И вот, когда бес вошел к Аглаиду в образе Иустины, тот в несказанной радости вскочил, подбежал к мнимой деве, обнял ее и назвал по имени.
Но лишь только юноша произнес слово «Иустина», как бес тотчас исчез, не будучи в состоянии вынести даже имени Иустины. Юноша сильно испугался и, прибежав к Киприану, рассказал ему о случившемся. Тогда Киприан волхвованием своим придал ему образ птицы и, сделав его способным летать по воздуху, послал к дому Иустины, посоветовав ему влететь к ней в комнату чрез окно.
Носимый бесом по воздуху, Аглаид прилетел в образе птицы к дому Иустины и хотел сесть на крыше. В это время Иустина посмотрела в окно своей комнаты. Увидев ее, бес оставил Аглаида и бежал. Вместе с тем исчез и призрачный облик Аглаида, в котором он казался птицею, и юноша едва не расшибся, летя вниз, но был спущен на землю молитвой святой Иустины. Так, ничего не достигши, возвратился юноша к Киприану и рассказал ему про свое горе. Видя себя посрамленным, Киприан сильно опечалился и сам задумал пойти к Иустине, надеясь на силу своего волшебства. Он превращался и в женщину, и в птицу, но еще не успевал дойти до двери дома Иустины, как уже призрачное подобие красивой женщины, равно и птицы, исчезало, и он возвращался со скорбию.
Разъяренный Киприан решил отомстить за свой позор и навел не только на дом Иустины и ее сродников, но и на весь город страшные болезни и бедствия. Он поразил болезнью и Иустину, так что она лежала в постели, а мать  плакала о ней. Иустина же утешала мать свою словами пророка Давида: «Не умру, но жива буду и поведаю дела Господни».
Прошел по бесовскому действию слух, что великий жрец Киприан казнит город за сопротивление ему Иустины. Тогда почетнейшие граждане пришли к Иустине и с гневом побуждали ее, чтобы она не печалила более Киприана и выходила замуж за Аглаида, во избежание еще больших бедствий из-за нее для всего города.

фото

(Святые мученики Киприан и Иустина)

Опечалившаяся Иустина усердно молилась Богу, взывая о помощи, и вскоре  все бесовские наваждения прекратилис. И стали люди славить Христа и смеяться над Киприаном. Понял тогда чародей, что трепещет Князь тьмы от имени Христова и бессилен он перед теми, кто осеняет себя крестом. Уразумев, сколько лет он служил беззаконнику, врагу истины и ненавистнику добра, потребовал Киприан от дьявола, чтобы тот отступил от него. Услышав это, дьявол набросился на волхователя и начал избивать его. Уже обессиливший Киприан вспомнил о силе святого знамения и перекрестился, и тотчас Князь тьмы отскочил в сторону, а чародей продолжал вновь и вновь осенять себя  крестным знамением, и дьявол, извергая угрозы, исчез. Со слезами радости собрал великий маг все свои книги по тайному искусству и отдал их на сожжение епископу Анфиму († 302; память 3/16 сентября), который, убедившись в искренности и смирении Киприана, наставил его святой вере и совершил над ним обряд крещения.
Удалившись от епископа с сокрушенным сердцем, Киприан плакал о грехах своих и искренно каялся, взывая к истинному Богу об очищении своих беззаконий. Пришедши на другой день в церковь, он не хотел выходить из нее, пока не принял крещение.
Узнав об этом,  Иустина возблагодарила Бога, раздала много милостыни нищим и сделала в церковь приношение. Киприана же на восьмой день епископ поставил в чтеца; на двадцатый — в иподиакона; на тридцатый — в диакона, а через год рукоположил в иереи. Киприан изменил свою жизнь, с каждым днем увеличивал свои подвиги и, постоянно оплакивая прежние злые деяния, совершенствовался и восходил от добродетели к добродетели. Скоро он был поставлен епископом, обратил ко Христу столько язычников, что в его епархии некому было приносить жертвы идолам и их капища были заброшены. Святая Иустина удалилась в монастырь и была избрана игуменией.
Узнав, что произошло, Иустина возблагодарила Бога, а Киприан,  оплакивая свои злодеяния, восходил от добродетели к добродетели и обратил многих людей  в Христову веру. Однако дьявол, лишь затаившийся на какое-то время, побудил противников новой веры донести на Иустину и Киприана языческим властям, объединив их  во враждебном отношении к богам и царю.  И повелел  тогдашний правитель Евтолмий схватить Киприана  и Иустину и бросить в темницу. Непрестанно исповедуя Христа, многие истязания претерпели они, а мучители, видя, что вернуть Киприана и Иустину  ну к идолопоклонству невозможно, осудили их на усечение мечом.
Кончина Киприана и Иустины последовала 268 году.
Когда мучеников привели на место казни, то Киприан попросил себе  времени для молитвы, ради того, чтобы прежде была казнена Иустина: он опасался, как бы Иустина не испугалась при виде его смерти. Она же радостно склонила свою голову под меч и преставилась  Христу. Видя неповинную смерть мучеников, воин Феоктист, присутствовавший там, очень сожалел о них и, воспылав сердцем к Богу, объявил себя христианином. Вместе с Киприаном и он тотчас был осужден на усечение. Так они предали свои души в руки Божии; тела же их лежали шесть дней не- погребенными. Некоторые из бывших там странников тайно взяли их и отвезли в Рим, где и отдали  добродетельной и святой женщине по имени Руфина, родственнице Клавдия-кесаря. Она похоронила с честью тела св. Христовых мучеников Киприана, Иустины и Феоктиста. При гробах же их происходили многие исцеления приходивших к ним с верою.

Церковь Святых Киприана и Иустины в Менико

фото

Спустя несколько столетий, известный кипрский летописец Леонтиос Махерас поведал миру историю о том. Как благочистивые христиане пред падением Антиохии под натиском арабов в середине XIII века переправили на Кипр святые мощи великомучеников Киприана и Иустины и уберегли их в маленькой церкви в деревне Менико,  что раскинулась по обеим сторонам реки Акаки, неподалеку от Никосии.  Многие исцеления, телесные  и душевные, происходили у людей, притекавших с верою к святым мощам. Оказался и в их числе и кипрский король Петрос I, правивший страной в 1359-1369 годах. Исцелившись чудесным образом от овладевающего им недуга,  повелел он выстроить на месте древней церквушки новый храм. А чудотворные мощи святых поместить в серебряный кивот.
Менялись столетия, а поток верующих к храму, где хранились нетленные мощи святых, не иссякал. Посему в 1846 году его перестроили, удлинив западную часть, а  во второй половине XIX столетия расширили,дополнив южным нефом, что подтверждает текст старинного диптиха, в котором упомянуты имена ктиторов и дата —  1855 год. Освящение церкви во имя Святых Киприана и Иустины Митрополитом Керинии Хрисантосом II состоялось в 1866 году.
Современный архитектурный облик  церкви представляет собой двухнефную базилику с крестовыми сводами, увенчанную на востоке двумя разновременными апсидами, и дополненную на западе деревянным резным балконом, предназначавшимся для женщин и детей, и крытой аркадной галереей, из которой два стрельчатых портала, обрамленные растительными мотивами, ведут в храм. Величественная колокольня, построенная в 1913 году и украшенная резьбой по камню, органично вписалась в храмовый ансамбль. Завершают внешнее убранство церковного здания ажурные кованые решетки на стрельчатых окнах.
Северный предел, возведенный на руинах древней церкви и сегодня хранит ее остатки. Так, на северной стене нефа просматриваются интересные фрагменты огромной фрески Святого – его правая рука, держащая посох. В алтарном пространстве присутствует изображение  святого диакона, на арке апсиды – листья аканта, в самом нефе – остатки оснований величественных колонн из белого известняка и капители, украшенные растительным орнаментом. Творит чудеса,  и искрящийся по сей день в северном алтаре источник живительной влаги. Чтобы каждый паломник мог утолить жажду и причаститься святой водой, ее по трубам вывели на внешнюю территорию церкви.
Высокий трехъярусный иконостас, возведенный по всей ширине обоих нефов, почти полностью закрывает священное алтарное пространство от прихожан.  Его украшают самые древние иконы храма – Христос милующий и Богоматерь Одитрия XVI века, храмовая чудотворная икона Святого Киприана XVII века, икона Архангела Михаила XVIII века.


История монастыря Айя Напы

фото

Монастырь Айя Напы расположен в одноименной деревне округа Фамагуста. «Айя Напа» означает «святой лес». Местность получила это название благодаря иконе Богородицы Напы (т.е. Пресвятой леса) и в сокращенном варианте была названа Айя Напа.

Точный год основания монастыря неизвестен. Пещера, тайник и источник свидетельствуют о существовании христианской общины с византийских времен. Имя «Айя Напа» упоминается впервые в 1336 г. Монастырь в его теперешней форме был основан в XV веке.По местному преданию, в пещере, где теперь располагается церковь, один охотник нашел чудотворную икону Пресвятой Богородицы. Собака охотника первой заметила светящуюся икону и, остановившись перед ней, начала настойчиво лаять, привлекая внимание хозяина. Узнав об обнаружении иконы, многочисленные верующие начали посещать священное место в пещере. В XIV веке пещера была надстроена и таким образом, был основан храм.Существует и другое предание о том, что в этом месте укрывалась дочь одной аристократической венецианской семьи из-за отказа родителей выдать ее замуж за человека незнатного происхождения. Рассказывается, что около 1500 г. богатая венецианка построила на собственные средства церковь. Таким образом, постепенно образовался женский монастырь и римско-католическая часовня. Незадолго до ее смерти был построен каменный куполообразный памятник – беседка. Внутри него, рядом с прохладой фонтана, она пожелала быть погребена.

В северной части двора расположен источник в форме головы дикого кабана. Над ним возвышается двухэтажное здание, в котором изначально проживала венецианка.

фото

Монастырь стал мужским незадолго до 1668г. Изначально монастырь располагался в незаселенной местности. В середине XVIII века был построен первый жилой дом в деревне. Два десятка лет спустя, в 1813 г., в соответствии еще с различимой надписью, монастырь был отремонтирован.

После 1878 г., в монастыре не проживают более монахи. Церковь монастыря была приходским храмом деревни.

С 1978 до 2006 г. монастырь являлся местом встреч Христианских Церквей Среднего Востока. После воссоздания Святой Митрополии Константии Фамагусты (2007г.) монастырь перешел под управление Митрополии и по инициативе Его Высокопреосвященства Митрополита Константии, г-на Василиоса была основана Культурная Академия Святого Епифания с центром в монастыре.

В связи с увеличением численности населения деревни потребовало возведения новой церкви в 1990 г. Новый храм, построенный к юго-западу от монастыря, был также посвящен Богородице. Оба храма отмечают храмовый праздник 8-го сентября, в день Рождества Богородицы.


МОНАСТЫРЬ АГИЯ НАПЫ

Монастырь Агия Напы находится в одноименной деревне округа Фамагуста на юго-востоке острова Кипр. Монастырь и деревня получили свое название от древнегреческого слова «напи», что означает «лесная долина или ущелье». Это слово встречается в «Илиаде» Гомера, в Пифийских одах Пиндара, и, позже, в христианской церковной гимнографии. Раньше это юго-восточное побережье округа Фамагуста было богато растительностью, и на территории монастыря и деревни существовало идиллическое ущелье с густым лесом и родниками. В этой долине в давние времена существовал греческий город под названием Трони, где стоял храм Афродиты. С приходом христианства от города остались одни руины. Однако долина с ее пышной растительностью и водами стала излюбленным местом охотников, приходивших сюда из различных районов.

Весть об обнаружении чудотворной иконы Богоматери быстро разнеслась по округе, и пещера этого отдаленного ущелья превратилась в место поклонения и святого паломничества для всех православных христиан этой области. Эта икона была названа «Иконой святой Напы» (Агия Напа), то есть Богородицы Лесной, и место паломничества стало называться Агиа Напа.

Район вокруг монастыря Агия Напы не был заселен до 1790 года, когда из города Фессалоники прибыла группа людей, покинувших родину из-за случившейся там эпидемии чумы. Единственными выжившими из них оказались Николаос Кемидзис и его сын, который позже женился на кипрской девушке из небольшой деревни Панагия, расположенной в горах севернее монастыря, где находится источник воды Агия Напы. Молодая пара не осталась жить в деревне, так как в то время развернулся ожесточенный конфликт между жителями деревни и турецкими властями по поводу водоснабжения. Поэтому они решили найти убежище рядом с монастырем Агия Напы. Так они положили начало заселению этого района, который в конечном итоге получил свое название по названию монастыря.

Точная дата основания монастыря Агия Напы не известна. Пещера, укрытие и колодец, существующие на этой территории, свидетельствуют о проживании здесь христианской общины с византийских времен. Название «Агия Напа» было дано монастырю до 1366 года. Однако сам монастырь в его современном виде является постройкой 15-го века, времен правления венецианцев на Кипре.

Агия Напа впервые упоминается в 1366 году, когда согласно Леонтию Махере (средневековый кипрский хронист эпохи Лузиньянов) «… король (Пьер I) написал Папе письма и дал их адмиралу … и адмирал, выехав из Фамагусты, прибыл в Агия Напу».

Второй раз Махера упоминает Агия Напу в 1373 году, рассказывая о крушении пяти генуэзских кораблей, нагруженных трофеями, добытыми при грабеже, который они учинили на Кипре. Об этих событиях сообщает и Страмбальди. Мы не имеем другого письменного свидетельства об Агия Напе в период франкского владычества (1192 — 1489), однако ее название упоминается в отчете о Кипре, направленном в Венецию в середине 16-го века, и в венецианских картах, также 16-го века.
Согласно местной традиции в пещере, которая затем была превращена в церковь, неким охотником была найдена чудотворная икона Богородицы. Говорится, что первой ее заметила собака охотника, которая увидев свет, исходящий от иконы, начала беспрерывно лаять, призывая своего хозяина. Узнав об обнаружении иконы, толпы верующих начали посещать это святое место. Вероятнее всего эта икона была помещена в пещеру в иконоборческий период (7-ой / 8-ой век), и, таким образом, сохранена. В 14-ом веке пещера была увеличена и превращена в церковь.

Легенда также гласит, что сюда сбежала из упрямства дочь одной венецианской аристократической семьи, родные которой отказывались выдавать ее замуж за человека не аристократического происхождения. Около 1500 года богатая венецианка на собственные средства построила церковь, кельи и маслобойню, а также посадила у южного входа в памятник дерево сикомор. Однако маслобойня появилась в монастыре только в период турецкого господства (1571 — 1878). Женский монастырь создавался постепенно. Подтверждено также существование латинской часовни. Согласно исследованию, проведенному при финансовой поддержке муниципалитета и церкви Агия Напы, в качестве латинской часовни функционировал правый неф храма.

Перед смертью богатая венецианка построила каменный купольный памятник, который находится в центре внутреннего двора. В нем, рядом с прохладой источника, она пожелала быть похороненной. На северной стороне двора расположен второй источник в виде головы дикого вепря.
Мнение, что на месте Агия Напы прежде стоял монастырь Sancti Georgi di Dadi, считается необоснованным. Соответственно, ошибочным является и предположение о том, что монастырь являлся изначально латинским, а не православным греческим, основанное на предыдущем суждении, а также на надписи, упоминаемой англичанином Дрюммондом. К тому же, монастырь святого Георгия на мысе Дадес (или мысе Пилас) упоминается уже с 7-го века и находится достаточно далеко. Главный храм монастыря является православным. Как было доказано, единственной латинской церковью была часовня в правом нефе храма. Также известно, что латинские монастыри прекратили свое функционирование с приходом турок, были оставлены и постепенно разрушились. Монастырь Агия Напы называется посетившим его в 1625 году Пьетро делла Валле православным женским монастырем. Это подтверждает и рассказ Стефана Лузиньяна о чудотворных иконах Богоматери.

Александр Дрюммонд, посетивший Кипр и монастырь Агия Напы два раза, в 1745 и 1750 годах, нашел надпись на латинском языке, которая говорит о реконструкции монастыря Агия Напы в 1530 году. Не сохранившаяся до наших дней надпись гласит следующее:
F. M. HE. S. A. F
HOC OPUS FIERI. FECERUNT
GUBERNATORES, FRATERNITATIS5
SANCTAE NAPAE, DUCES ET.
PRO. HIERONYMUS DE.
SALASERIS OREMESIS
CIVIS FAMAGUSTANUS
AD HONOREM. BEATAE. VERGINIS
MDXXX
А именно, в надписи говорится об арочном юго-западном входе и двухэтажном здании, расположенном недалеко от современной площади деревни, которое использовалось в качестве запасного входа. Эти постройки, и особенно двухэтажное здание с характерными венецианскими окнами, датируются 16-ым веком. Вероятно, в тот же период в центре двора появился и источник. Все остальные здания, расположенные здесь, включая церковь, являются более поздними постройками.
Как мы уже сказали, в 1625 году монастырь был женским. Однако неизвестно, был ли он таковым во время правления французской династии и венецианцев. Несколько лет спустя, в 1668 году, монастырь, очевидно, стал мужским. Число монахов в нем было небольшим, несмотря на то, что монастырь владел огромным движимым и недвижимым имуществом. Согласно архиепископальным кадастровым записям 1758 года, земельные владения монастыря Агия Напы включали в себя множество земельных участков, поместий и оливковых плантаций, которые доходили до деревни Като Левкара. В его владении находились также два монастырских подворья, одно в деревне Прастио, и другое в Ормидия. Также в ведении монастыря Агия Напы находились монастырь святого Георгия в Хортакия, монастырь Сотиры на западе и монастырь святого Никандра. Упоминается также большое количество овец и коз, крупного рогатого скота и других животных.
В тех же записях говорится о малом количестве матрасов для сна и ламп, имеющихся в монастыре, факт, указывающий на то, что в нем жили только три или четыре монаха. В тот же год по неизвестной причине монастырь Агия Напы был закрыт. Несколько лет до этого указываются проживающие в нем люди, как, например, игумен Пиерис, который в 1668 году отправился в Константинополь за указом султана Мехмета, который подтверждал право собственности монастыря на его владения. Другое упоминание 1773 года касается эконома (заведующего хозяйством) монастыря, некоего отца Макария.

Монастырь был снова открыт несколько позже. Указываются три монаха, жившие в нем в 1800 году под руководством смотрителя Иоанникия. Годом позже монастырь нанимал работников для работы в поместьях и имел лодку совместно с жителем Ларнаки Антонисом Зимбулус.
В соответствии с надписью в северо-восточном крыле здания, в 1813 году монастырь был отремонтировал епископом Тримитунды Спиридоном. Вероятно, именно в это время был закрыт проход у входа в церковь напротив источника и построен вход с аркой. Однако, в связи с началом греческой революции и массовыми убийствами греческого населения Кипра турками, произошедшими в 1821 году, монастырь снова был распущен, а епископ Тримитундас бежал за границу. Земельные владения монастыря были сданы в аренду различным земледельцам.
В 1878 году, когда Кипр перешел во владение Великобритании, монастырь являл собой жалкое зрелище с полуразрушенными кельями. Функционировала только церковь в качестве приходского деревенского храма. В 1950 году памятник был восстановлен.
Кипрская Церковь предложила впоследствии преобразовать монастырь во Вселенский Совещательный Центр. Однако к этому не были предприняты какие-либо шаги по причине тех трудностей, которые остров переживал после событий 1974 года и турецкой оккупации. Два года спустя благодаря щедрой помощи Немецкой Евангелической Церкви Вестфалии были начаты необходимые работы, и в 1978 году Центр был открыт. С этого времени памятник является местом встречи христианских церквей Кипра и Среднего Востока.

Чудотворная икона Богоматери, найденная в пещере охотником и его собакой, сейчас находится в храме большой церкви, также посвященной Богородице, построенной в 1990 году и расположенной юго-западнее монастыря.
Чудотворным считается и помогающий чадородию пояс святой Напы, который также находится в большой церкви, прилегающей к монастырю. Туда ежедневно приходит большое количество бездетных или с трудностями в родах женщин, для того чтобы подвязаться этим поясом.

информация предоставлена священником кипрской афтокифальной церкви отцом Алексеем


Церковь Богородицы Ангелоктисти в Кити

фото

Удивительная церковь, освященная во имя Пресвятой Богородицы Ангелоктисти, что в переводе означает – Построенная Ангелами расположена в селении Кити. Сохранившиеся в ее алтарном пространстве уникальные мозаики датируются началом VI столетия.

Храм Пресвятой Богородицы Ангелоктисти в течение многих веков неединожды перестраивался, дополнялся и поновлялся, и сегодня он являет собой интересное архитектурное сооружение, собравшее вместе три разновременные церкви.

Центральная крестово-купольная трехнефная церковь, посвященная Пресвятой Богородице, была воздвигнута на руинах древней базилики V века, разрушенной безжалостным пожаром. И лишь чудом уцелевшая апсида, органично вписалась в облик нового храма, возведенного уже столетие спустя. Тогда же конху апсиды, скрытую от людских глаз иконостасом, украсили мозаичным изображением Богородицы с Младенцем и предстоящими Ей архангелами Михаилом и Гавриилом. Свой современный облик церковь обрела лишь в XI столетии.

Сегодня в полумраке алтаря мерцает древняя мозаика. На ее золотом фоне, символизирующем свет божественного учения и красоту неземного мира, выделяется фигура Пресвятой Богородицы на драгоценном подножии с младенцем Христом на руках. Это самое древнее изображение, именуемое Брефократуса, что в переводе означает Дева с Младенцем. Позднее этот иконографический тип получит название, хорошо известное сегодня, — Богородица Одигитрия или Путеводительница. На мерцающей золотом мозаике Пресвятая Богородица, облаченная в сине-зеленый хитон и красный мафорий, покрывающий голову и плечи. Контрастируя с темным цветом Ее одежд, в золотых тонах выписан младенец Иисус. Светлый лик Богородицы с широко открытыми глазами производит ошеломляющее впечатление. Образы предстоящих Её архангелов Гавриила и Михаила выполнены в лучших традициях эллинистического искусства.

В середине XIII века внутреннее пространство храма украсили настенными росписями, которые до нашего времени практически не сохранились. И лишь отдельные их фрагменты присутствуют сегодня в куполе центрального нефа, в алтарной части храма (изображения Отцов Церкви), на западной стороне северо-восточного столба (сцена Благовещения) и на южной стороне северо-западной колонны (образ Пресвятой Богородицы на Престоле). И только одну фреску с изображением Иоанна Крестителя, держащего в левой руке свиток, с начертанными на нем словами: «Кающийся приближается к Царствию Небесному», неумолимое время почти полностью сберегло до наших дней.

фото фото

Немало сюжетов Священной истории представлено в многочисленных иконах храма. Несомненный интерес вызывают полнофигурные изображения святых женщин — Параскевы и Ирины, святых воинов Георгия Победоносца и Димитрия Солунского на белом и гнедом конях. Особого внимания заслуживает икона Пресвятой богородицы Всецарицы, восседающей на троне с Младенцем Христом на коленях, и предстоящими Ей евангелистом Лукой с кистью в руке и святым Лазарем. Эта редкая икона соединила в своем сюжете самые значительные для православного кипра события. По преданию, еще при земной жизни Богородицы и по Ее просьбе апостолом Лукой было написано три чудотворных иконы Божией Матери. Позднее одну из них Византийский император Алексий Комнин в XI столетии подарил Кипру, и сегодня она хранится в Киккском монастыре пресвятой Богородицы Милостивой. Другое предание связано с именем святого Лазаря. Воскрешенный Иисусом, он покинул Палестину и перебрался на Кипр, где, приняв духовный сан из рук апостолом Павла и Варнавы, стал первым епископом Китиона (древнее название Ларнаки) Здесь, по преданию, святого Лазаря однажды посетила Пресвятая Богородица, разделив с ним радость святого бытия и навсегда озарив Кипр своим благословением.

На северной стене нефа размещена икона Святой Варвары, на которой в трех ярусах воспроизведены разновременные события из жизни великомученицы. В верхней части иконы на золотом фоне выписан сам образ святой Варвары с воздетыми в молитве руками, в темно-зеленом хитоне, алом плаще и белом платке. Чуть ниже – три житийных сюжета, раскрывающие предсмертные страдания мученицы. И в самой нижней части иконы на фоне унылого пейзажа каменной пустыни раскрывается самый страшный эпизод ее короткой жизни: отец-язычник собственноручно обезглавливает свою дочь.

фото фото

Дополняет убранство храма высокий деревянный амвон на стене нефа, традиционно украшенный образами четырех евангелистов и фигуркой орла, символизирующего божественное вдохновение в Воскресение. В XIX веке храм вновь подвергся реконструкции. Его внутреннее пространство увеличили, удлинив западную часть и добавив галерею для женщин и детей. В XII столетии к северной стороне храма Пресвятой Богородицы была пристроена маленькая часовня, освященная во имя Святых Бессребреников Космаса и Дамиана. Позднее ее стены украсили росписями, часть которых сохранилась до наших дней. Среди них выделяются красотой благородством лики святых целителей Космаса и Дамиана в западной нише северной стены, эти изображения относят к XIV веку. В западной слепой арке присутствуют образы ктиторов, на чьи средства была сооружена эта часовня. В центре Святой Георгий на белом коне, поражающий копьем дракона. Латинская часовня, добавленная к южной стороне храма Пресвятой Богородицы в конце XIII века, представляет в плане прямоугольную базилику. Вход в нее украшают три гербовых щита, один из которых, с изображением львиных голов, принадлежал когда — то богатой франкской семье, построившей эту церковь. В ней, пережив века, сохранился тяжелый надгробный камень, на котором выгравировано имя владельца этой большой часовни – Симон Ренье де Гибелет и дата его погребения — 1302 год. Сегодня перекрытое готическим сводом внутреннее пространство небольшого здания украшают древние иконы минувших столетий. Среди них уникальный образ Иисуса Христа Спасителя Мира. На золотом фоне выписан образ благословляющего Христа, держащего в левой руке раскрытое Евангелие. На его страницах начертано, что каждый достоин прощения, и если ты сможешь простить оступившегося, то и сам будешь прощен твоим Отцом Небесным. Полный духовного благородства строгий аскетичный лик Спасителя, его порфирная туника и темно-зеленый гимантий, украшенный золотым растительным орнаментом, свидетельствуют о том, что мастер хранил верность византийскому иконописному канону. Здесь же поясная икона Святой Параскевы, выполненная в XVII столетии. В руках великомученицы небольшая икона с изображением Спасителя, именуемая «Край Смирения».

фото фото фото

Уникальность церкви Пресвятой Богородицы Ангелоктисти в Кити не вызывает ни малейшего сомнения. Ведь в ней самым невероятным образом время сберегло редчайшие смальтовые мозаики, поражающие не только своими иконографическими характеристиками, но и тем, что они пережили сложный иконоборческий период в истории развития христианства. Сегодня таких церквей, где присутствуют ранневизантийские мозаики, во всем мире насчитывается не более шести – семи, две из которых находятся на Кипре.


Кипрская обитель святой Феклы

фото

( Монастырь святой Феклы в Мосфилоти на Кипре)

Остров Кипр с древних времен называют «островом святых». По сей день со всего мира стекаются православные паломники, чтобы поклониться гробу Лазаря Четверодневного в Ларнаке и Кресту Господа в монастыре Ставровуни, помолиться перед чудотворной, по преданию написанной самим апостолом Лукой, иконой Божией Матери в Киккском монастыре, облобызать мощи мучеников Киприана и Иустины в храме святого Киприана в Менико. Но немногим из паломников известно о том, что на Кипре, по сей день чудесным образом сохраняются мощи первомученицы Феклы, ученицы апостола Павла, пострадавшей в I веке и почитавшейся более всех святых жен в древней Церкви.

Святая Фекла происходила «из рода знатного и славного» и жила в малоазийском городе Икония. В восемнадцать лет, когда она уже была обручена юноше Фамиру, в Иконию пришел с евангельской проповедью апостол Павел и учил о Христе. На добрую почву пало семя слова Божия. Действием Святого Духа оно глубоко укоренилось в сердце Феклы, которая, не раздумывая, оставила все земное и обратила свой взор к Небесному Жениху Христу. Фамир, лишившись невесты, перед местным правителем обличил Павла в волховании и чародействе. Апостол был заточен в темницу. Узнав об этом, Фекла подкупила стражника и пробралась к узнику, который, видя ее преуспеяние в вере, назвал ее своей «первой духовной дочерью». Вскоре родственники схватили Феклу и приговорили ее на смерть: девицу пытались сжечь на костре, но огонь окружил ее пламенем, не касаясь тела, а затем потух от сильнейшего ливня. Сойдя с костра, Фекла устремилась прочь из Иконии. Она последовала за апостолом Павлом в Антиохию, где снова была схвачена и брошена на съедение диким зверям, а после змеям и ехиднам, но ни те, ни другие не причинили ей вреда. Правитель в страхе отпустил святую, и она удалилась на гору возле города Селевкии, где поселилась в пещере. Там она молилась, исцеляла больных, творила чудеса и учила вере во Христа. Врачи и волшебники Селевкии, недовольные тем, что теперь больные шли не к ним, но к безмездно их лечившей Фекле, из зависти подговорили неких распутных юношей обесчестить святую. Когда те приблизились к Фекле, то она уразумела их злое намерение и побежала прочь, моля Бога о помощи. И расступилась перед ней каменная скала, и скрыла ее в своей утробе, сделавшись местом упокоения святой. Это произошло в Сирии.

фото

(Ковчежец с мощами святой Феклы)

По промыслу Божию часть мощей была обретена христианами и переправлена на один из ближайших к Сирии островов — Кипр. Сегодня эти мощи хранятся в женском монастыре святой Феклы, расположенном в живописной горной долине посреди оливковых и смоковничных деревьев на окраине села Мосфилоти, неподалеку от города Ларнака.
По преданию, монастырь первомученицы Феклы был основан святой Еленой в IV веке, когда она, возвращаясь из Иерусалима в Константинополь, посетила остров Кипр. Во время ее моления на месте нынешней обители из-под земли забил целебный источник, оросивший царицу и ее свиту. Над ним, гласит легенда, святая Елена воздвигла храм, который посвятила первомученице Фекле.

фото

( Чудотворная икона святой Феклы приобретенная Председателем отделения в монастыре на Кипре.) )

Первое письменное свидетельство о монастыре относится к 1780 году. Содержится оно в Описании Владений Архиепископии Кипра, где перечислены все священные предметы, принадлежащие обители. С конца XVIII века упоминания о монастыре в исторических источниках — в «Истории Кипра» архимандрита Киприана и других, становятся регулярными. Из них следует, что в конце XVIII века монастырь был мужским, имел небольшое число насельников, располагал земельными угодьями. К этому времени относится строительство однонефной базилики и келейных монастырских корпусов.
В 1806 году испанский путешественник Али Беи (1767-1818) видел в обители одного монаха и нескольких трудников, которые обрабатывали земельные наделы монастыря. Два других путешественника англичане Хенри Лайт и Вильям Тернер посетили обитель несколькими годами позже, в 1814 и 1815 году. В своих заметках они пишут о невероятной нищете, поразившей все сельское население острова в годы турецкого владычества (1571-1878). Оба они сообщают о том, что встретили лишь одного священника, «абсолютно невежественного во всем за исключением литургии, которую, впрочем, он не умел прочесть, но заучил наизусть». Во второй половине XIX — начале XX веков монастырские здания были переданы школе, в которой училось около пятидесяти детей из окрестных деревень.
Монашеская жизнь возобновилась в обители в 1956 году, когда с разрешения архиепископа Макария III (1913-1977) сюда пришли из своего уничтоженного монастыря после убийства фанатично настроенными турками трех иноков 1 января 1964 года кипрские старостильники. Однако уже в 1979 году они оставили обитель. 9 ноября 1991 года в Мосфилоти поселились две родные сестры монахини Константия и Евлогия, одна из монастыря святого Георгия Аламану, другая — из женского монастыря на Синае. Так началось возрождение обители. Сегодня в монастыре семь насельниц, игумения — Константиа.

фото

( икона Святой Фёклы приобретенная в монастыре на Кипре)

Маленький Василий из деревни Корнос страдал от дерматита. Несмотря на все усилия врачей болезнь не отступала. Вера его родителей и чудотворная глина из святого источника в монастыре святой Феклы сотворили чудо.
На престольный праздник монастыря 24 сентября (7 октября) собираются киприоты изо всех уголков острова, ведь на Кипре монастырь святой Феклы известен каждому. Уже с давних пор жители острова прибегали сюда ко святому источнику с чудодейственной глиной, которая в былые времена считалась единственным средством, помогающим в излечении всех дерматологических заболеваний. Источник чудесной глины находится под алтарем храма святой Феклы, возле источника со святой водой, который, по преданию, забил во время молитвы царицы Елены. В монастыре чудеса излечения глиной происходят непрестанно. Их сестры обители записывают в особую книгу. Вот два из них: Рассказывает Панаис Хаджиионас: «В юном возрасте я заболел тяжелым кожным заболеванием — сыпью на ногах, от которой при ходьбе испытывал сильнейшие боли. Я ходил по врачам, они прописывали мне мази, ничего не помогало. Однажды, когда я возвращался из Ставровуни со своим братом Василием — а путешествие из Лиси в Ставровуни мы всегда совершали пешком — сделали остановку в святом монастыре святой Феклы, чтобы поклониться ее святым мощам. Там мы набрали глину из источника святой Феклы, и я смазал ей свои ноги. Когда мы пришли в Ласпи, вся сыпь на ногах бесследно исчезла».
Другое чудо: «С помощью благодати Божией и молитв моего духовного отца я расскажу об одном чуде, которое благодаря предстательству святой Феклы Он сотворил мне грешной. Я страдала около двух лет. У меня на обеих руках были тяжелейшие кожные высыпания. Я пошла к врачу П.С., но он сказал: «Это заболевание неизлечимо, я тебе дам прижигание, попробуй их прижигать». Когда я прижгла их, на коже появились новые высыпания. 24 сентября, в день, когда Церковь празднует память святой Феклы, я пошла и отстояла литургию в ее монастыре в Мосфилоти. Это было воскресение. После службы мы совершили крестный ход с иконой святой. По милости Божией в тот день я причастилась. Перед тем, как уходить, я намазала руки глиной и с тех пор полностью исцелилась и благодарю Господа и святую Феклу за это, потому что верю, что исцеление произошло по ее ходатайству».

(Фотографии монастыря Святой Феклы на Кипре

см. в разделе Фотогалерея)


Монастырь Архангела Михаила

Монастырь расположен на вершине холма, юго-восточнее деревни Аналиондас, которая относится к епархии Левкосии. Когда монастырь был построен, точно неизвестно.
Первое описание обители дает Василий Барский, посетивший его в 1735 году. Уже тогда монастырь отличался своей древностью. Однако если о времени основания монастыря нам ничего не известно, наличествует достоверная информация о том, когда он был полностью перестроен и обновлен архиепископом Хрисанфом: 1769 год.
Односводчатый храм обители украшен образами святых: украшена нижняя часть северной, западной и южной сторон. В основном храм представляет собой типичный образец однонефных храмов с апсидами и тремя входами с северной, западной и южной сторон.
К западу от главного входа изображен ктитор – архиепископ Хрисанф, приносящий храм в дар архангелу Михаилу. Две кратких надписи указывают на дату реконструкции храма архиепископом Хрисанфом и экономом монастыря Леонтием: 1769 год. Посвятительную фреску написал мастер по фрескам иеромонах Леонтий, который написал все фрески на западной и южной стенах и большую часть фресок на северной стене храма.
За западным окном северной стены изображены святые целители бессребреники Косьма, Дамиан и Пантелеймон. С другой стороны того же окна видны образы трех святых, имена которых не указаны. Изображения трех неизвестных святых, как и изображение, святого Мины к востоку от северных врат, были созданы в 1863 году иконописцем Антонием Хаджихристу. Другие фрески северной стены принадлежат кисти иеромонаха Леонтия и были выполнены одновременно с реконструкцией храма. Эти фрески, как мы читаем в надписях, являются посвятительными и созданы на средства различных жертвователей. Техника росписи храма монастыря Архангела Михаила близка к технике исполнения иконы на дереве, что свидетельствует о создании этой росписи в период упадка церковной живописи на Кипре.


Церковь Панагии Питательницы (Асину)

Церковь Панагии Питательницы (Форвиотиссы) более известна под именем Пресвятой Богородицы Асину. Это единственный памятник, сохранившийся от одноименного монастыря. Обитель Панагии Питательницы была основана начальником войска Никифором Исхирием, скорее всего, после смерти его жены Гефиры. Полагаем, что женщина, стоящая за ним на посвятительной фреске, написанной над северным входом храма, и есть его супруга.
Нет никаких сомнений в том, что сам Исхирий после кончины супруги принял монашество с именем Николай. Преставился ктитор обители 16 ноября 1115 года в построенном им монастыре. Об этом сообщается в кодексе Парижской библиотеки, которая происходит из собрания монастыря Форвион. Эта рукопись датируется 1063 годом и представляет собой Месяцеслов (с сентября по февраль), использовавшийся монахами в качестве помянника, поэтому в нем можно обнаружить даты смерти всех игуменов и монахов монастыря с XII по  XV века.
Вторым источником по истории монастыря может служить уже упомянутая фреска из этой церкви. Три надписи относятся к ктитору храма военачальнику Никифору, и датированы 1106 годом. Надпись, сопровождающая фреску Святого Георгия на южной апсиде притвора, сообщает и само название обители: «Монастырь Форвион».  Данная надпись, как и сама фреска, датируется XIII веком. Пресвятая Богородица изображена над вратами, ведущими из притвора в храм. Это ее образ именуется «Питательница», и этим означается предстательство Богородицы за монастырь «Форвион».
Наконец, едва различимая надпись на косяке дверей из притвора в храм сообщает нам, что фрески, которыми щедро украшен весь притвор, были написаны (уже вторично) около 1332-1333 гг.
Храм Пресвятой Богородицы Асину представляет собой сооружение с двускатной кровлей на деревянной основе. Первоначально храм был лишен притвора, как показывает изображение храма на посвятительной фреске: южная дверь была замурована и превращена в стену сразу же после пристройки притвора.
Стены храма сложены из монолитов вулканической породы. Эти камни не обработаны и не равны между собой. Рядом с дверью северной стены сохранились фрески, плачевное состояние которых не позволяет точно определить время их написания.
Вероятно, церковь Пресвятой Богородицы Асину получила серьезные повреждения во время землетрясения в конце XIII – начале XIV века. В результате потребовалось заново восстанавливать все фрески. Большая часть площади первоначального убранство церкви была расписана заново.
Внутренний вид храма сильно изменился. Немного позднее оседание оснований северо-восточной части храма заставило монахов произвести ремонт и снова восстанавливать фрески.
Итак, в этот период все фрески центральной части храма были навсегда утрачены. Такая же участь постигла и большинство других храмовых фресок. Все утраченные участки росписи были заново расписаны другими иконописцами.
Таким образом, те фрески, которые мы сегодня видим в храме, относятся к различным эпохам. Несомненно, наиболее важными являются древние фрески. Ктиторская надпись, которая начинается от северной части западной колонны южной стены и продолжается до западной арки, гласит: «Храм Пресвятой Богородицы был расписан благодаря многим трудам Никифора Воеводы, поставленного Государем нашим Императором Алексием Комниным в 1105 – 1106 годах».  В росписи сказались новые веяния иконной изобразительности эпохи Комнинов. Мастер старательно воспроизводит особенности самых выдающихся фресок Константинополя той эпохи.
Таким образом, выясняется, что мастер по фрескам, участвовавший в росписи церкви Панагии Питательницы, прибыл на Кипр из столицы, из Константинополя. Об этом свидетельствует не сама иконография, сколько техника письма. Яркость и глубина красок обращают нас к живописи Константинополя. Необходимо отметить, что первоначальные фрески от более поздних именно разнообразием палитры и сочетанием красок. Движения фигур сдержаны и полны духовного благородства. Выражения ликов строги, а сам метод изображения следует за умеренностью и чинностью.
В настоящее время первоначальные фрески церкви сохранились только на восточной и западной частях. По стилю письма особо отличаются фрески северной стены, которые когда-то были скрыты под новейшими росписями. Под этими росписями также сохранились первоначальные фрески и на внешней части арок над южным и северным входами.
На полукруглом своде апсиды изображена Пресвятая Богородица, молящаяся с предстоящими архангелами Михаилом и Гавриилом. Стиль письма и сама роспись схожи с фреской Святой Анастасии, сохранившейся в притворе. Последняя фреска принадлежит к группе росписей 1332 – 1333 годов, но создана другим мастером. Немного ниже на верхней части цилиндрической стены апсиды написано Божественное Причащение Святых Апостолов. Еще ниже изображены стоящими в анфас святители: Дионисий Ареопагит, Григорий Богослов, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Николай Мир Ликийский и Игнатий Богоносец. Ниже окна апсиды  изображены апостол Варнава и святитель Епифаний Кипрский. Все эти фрески принадлежат к первоначальной росписи храма. К этому же периоду можно отнести фреску Вознесения Господня, которая занимает восточную часть купола храма. Часть этой фрески в настоящее время закрыта вследствие расширения апсиды. Кроме того, кисти мастера принадлежат Благовещение Пресвятой Богородицы XI века на восточной стене; Причащение преподобной Марии Египетской аввой Зосимой – справа и слева от апсиды; Рождество Пресвятой Богородицы на восточной арке северной стены храма; немного ниже – неизвестный святой, преподобный Роман Сладкопевец и святой Тихик. Этому же мастеру, очевидно, можно приписать четыре поясных изображения святых, из которых особенно выделяется, святители Спиридон и Никифор на внешней части восточной арки северной стены и, немного выше, три превосходных изображения: святого Лазаря, процветшего Древа Крестного, неизвестного святого и, в небольшом углублении,  изображение святителя — Иоанна Милостивого.


Придорожная часовня Христины

В земле Аскаса (в области Левкосии) стоит придорожная часовня Святой Христины.
Она расположена в двух милях от села и была построена в 1411 году. Согласно ктиторской надписи, церковь расписана «на средства Константина Мардаксиса и его супруги Мантелены» в XVI веке.


Храм Пресвятой Богородицы Подиту

Монастырь Пресвятой Богородицы Подиту был основан в начале XVI века Дмитрием де Корон, греческим воином, находившимся на службе у короля Кипра Иакова II.
Церковь расписана не целиком. Фрески покрывают лишь внешнюю сторону западной стены, треугольник западной стены изнутри, треугольник восточной стены, апсиду и восточную часть северной и южной стен.
Сверху внешней западной стены изображен «Ветхий Денми», а также предстоящие Ему фигуры: «Свыше Пророцы Тя предвозвестивши».
Под этим предстоянием изображены благотворители монастыря, двое слева и один – справа, между ними – церковь, которую они подносят Пресвятой Богородице. Ниже Ктиторская надпись, в которой указан 1502 год.
На полукружии апсиды изображена Пресвятая Богородица на престоле. Она держит Спасителя нашего Иисуса Христа на коленях. Богородице предстоят шестикрылые ангелы и архангелы Михаил и Гавриил.
Живописное убранство церкви дополняется Распятием (западный фронтон). Фрескописец испытал достаточно сильное влияние западной живописи. И хотя в изображении всех сцен, исключая Распятие, он следует канонической манере изображения, все равно используемые им методы и сами цветовые решения свидетельствуют в пользу западной традиции. Во многих случаях видно, как он пытается придать прямую перспективу, следуя законом оптики. Примером служат изображения Моисея и Богоматери на Престоле. Мастер стремится запечатлеть телесный объем и при этом пользуется яркими цветами, чуждыми византийской классической школе. Но сильнее всего влияние западной манеры сказывается в сцене Распятия. Яркие цвета, передача объема и наличие глубины – отличительные черты Ренессанса – свидетельствуют о знакомстве иконописца с западными образцами.
Одновременно с созданием фресок был воздвигнут и деревянный иконостас, позолота которого была обновлена в 1783 году.


Церковь Святого Созомена

Церковь Святого Созомена стоит в центре деревни Галата. Храм односводчатый, с деревянной кровлей. Это одна из немногих церквей на Кипре, в которой сохранилось целиком все убранство. Все внутренние стены храма расписаны фресками. Фресками украшена и внешняя часть северной стены.
Над западным входом имеется Ктиторская надпись, в которой упомянуты имена дарителей, имя живописца и год украшения церкви фресками.
На северной стене сверху изображены сцены из жития Пресвятой Богородицы. Ниже – святые воины.
Росписи в храме – творение Симеона Аксентия. Это самый ранний, но и не наиболее значительный труд художника. В отличие от двух других известных его работ фрески храма Святого Созомена сюжетно гораздо более продуманны. Искусство мастера проявилось также и в палитре. Симеон Аксентий использовал нежно-красную охру для изображения лиц, особенно в отношении юных ликов мучеников на северной стене. Западное влияние весьма ощутимо как в художественной манере изображения, так и в специфике сюжетов.


Церковь Святой Параскевы

Маленькая церковь с деревянной кровлей на северной окраине села Галата. В этой церкви украшены только апсиды и восточная стена. На полукружии апсиды изображена Пресвятая Богородица Оранта Молящаяся. Ей предстоят архангелы Михаил и Гавриил. На треугольнике над апсидой написано Вознесение. Ниже, вдоль всего верха апсиды Пятидесятница. Росписи, согласно надписи, идущей по поясу нижнего круга апсиды, были созданы Симеоном Аксентием в 1514 году. Этот же мастер украсил фресками и храмы Святого Созомена и Архангела Михаила в том же селе. На апсиде между фигурами архангела Михаила и Пресвятой Богородицы сохранилась надпись, начертанная белилами:»Моления раба Божьего Иоанна протоиерея, и супруги его, и чад его». Ту же самую надпись видим и на иконе Пресвятой Богородицы Одигитрии и иконостасе той же церкви. Вероятно, надпись была нанесена на фреску позднее, в XVII веке, когда сооружался иконостас. В храме Святой Параскевы сюжет росписи был взят из IX ирмоса катавасий праздника Вознесения Христова.


Монастырь святого  Иоанна Лампадиста

фото

(Иоанн Лампадист, Левкосия, Кипр)

Иоанн был последним ребенком в многодетной семье священника из деревни Лампаду отца Кириакоса и матушки Анны. Они были состоятельными и благочестивыми людьми, воспитывавшими детей на примере христианских добродетелей. Маленький Иоаннис стал рано проявлять интерес к религиозным обрядам и старательно их соблюдать. Когда мальчику исполнилось 10 лет, родители, по византийскому обычаю, решили обручить его с девушкой из соседней деревни. Но обычно кроткий и послушный Иоаннис решительно воспротивился родительской воле, потому что всю свою жизнь хотел посвятить служению Богу. Его поступок разгневал родителей невесты, и они задумали извести строптивого жениха, воспользовавшись услугами деревенского колдуна. По воле Господа Иоаннис остался жив, хотя и лишился зрения. По-христиански простив обидчиков, он еще какое-то время продолжал жить в доме своих родителей, проводя большую часть времени в постах и молитвах. Несколько лет спустя благочестивый юноша покинул родную деревню и в сопровождении тезки-прислужника отправился в обитель святого Ираклидиоса. Там в течение нескольких лет Иоанн проводил свои дни в молитвах, отдавая полагающуюся ему пищу бедным и питаясь лишь один раз в три-четыре дня. Своими наставлениями Иоанн вернул на путь истинный многие заблудшие души. До наших дней в народной памяти сохранились легенды о чудесах, явленных святым. Одна из них повествует, как во время прогулки в Андруклосе стараниями  Иоанна забил источник, обеспечивший (вплоть до нашего времени) всю округу чистой прохладной водой. А летописец Леонтиос Махерас писал о том, что святой обладал уникальной способностью изгонять бесов из одержимых этой напастью. Как гласит предание, незадолго до своей кончины Иоанн прозрел, чтобы увидеть трех златоглавых орлов, символизирующих Троицу, которые сообщили Лампадисту о скорой смерти. Умер святой в возрасте 22 лет. Накануне смерти Иоанн Лампадист совершил последнее в своей земной жизни чудо. На смертном одре ему захотелось отведать винограда, принесенного слугой. Отец, не успевший благословить пищу, рассердился на сына за этот поступок, и тогда Иоанн приказал отнести виноградную гроздь на место. И она чудеснейшим образом прижилась к ветке. Провожаемый в последний путь родителями, монашеской братией и прихожанами, Иоанн был погребен в церкви святого Ираклидиоса. В течение многих ночей после погребения верующие могли наблюдать таинственный свет над его могилой как знак святости усопшего. Через некоторое время отец, выполняя просьбу сына, построил небольшую церковь рядом с церковью святого Ираклидиоса. Когда мощи святого переносили на новое место захоронения, произошли чудеса исцеления. Начиная с XIII века иконописцы изображают Иоанна Лампадиста в дьяконовском облачении, что не соответствует действительности. Существует легенда о том, как художнику, выполнявшему икону по заказу его отца, долго не давалось изображение Лампадиста, пока святой не предстал перед ним в облике королевского сборщика налогов. Монастырь святого Ираклидиоса, епископа Тамасоса, где провел свои последние годы Иоанн Лампадист, был построен недалеко от места крещения Ираклидиоса апостолами Павлом и Варнавой. К сожалению, никаких сведений об основании этой обители не сохранилось. Главная церковь монастыря (ее называют Кафолико) представляет собой тип крестовокупольного храма. Она была построена в XI веке, тогда же, как предполагают, был основан и монастырь. В XII веке его северную часть перестроили, а обитель переименовали в честь Иоанна Лампадиста. Монастырский комплекс интересен своей архитектурой и монументальной живописью. Сохранившиеся в монастыре росписи относятся к XI-XVI векам. Росписи XII века сохранились лишь частично в нижней части апсиды. Они представляют собой фрагменты орнамента и изображение двух коленопреклоненных монахов в позе деисуса (в переводе с греческого — «моление»). Росписи XIII века представляют собой смесь посткомниновского, восточного и западного влияний. Тогда же были украшены купол и большая часть столпов, поддерживающих его, а также западная стена, западная и южная арки. Для смешанного стиля, получившего распространение на Кипре в XIII веке, характерны более вытянутые пропорции ликов, выражающие одухотворенность, а также многофигурность композиции и яркость колорита. Наилучшим примером в этой области монументального искусства служит фреска, изображающая триумфальный Вход Господень в Иерусалим, находящаяся в церкви святого Ираклидиоса. В 1400 году роспись продолжили — появились небольшие сцены из жизни Христа. В течение всего XV века количество подобных сцен увеличилось, в результате чего уменьшился размер композиций и они потеряли свою монументальность. На северной стене церкви появились сценки с изображением Страстей Господних, которые интересны тем, что вместо римских солдат на них изображены рыцари-франки. Во второй половине XV века в монастыре велись строительные работы. В этот период были построены часовни Акафистос гимнос и Латинико. В первые годы турецкого владычества Кафолико и часовню Иоанниса Лампадиста (где в серебряном реликварии, выполненном в 1641 году, хранятся мощи святого), покрыли единой черепично-деревянной кровлей. Очень похожая крыша покрывает и Латинико. Этот вид кровли — деревянная крыша, покрытая плоской черепицей, загнутой в нижней части, изобретен на Кипре и встречается в горных районах Троодоса. Он прост в изготовлении и хорошо защищает от непогоды. В монастыре хранится икона с самым древним изображением Кафолико. На фоне крестовокупольного храма запечатлен иконописец, создающий икону Иоанниса Лампадиста. Самое древнее письменное описание монастыря принадлежит русскому путешественнику Василию Барскому, который побывал в нем в 1739 году. Барский провел в обители три дня и три ночи, поклоняясь чудесным мощам святого Иоанниса. Он писал, что тогда в монастыре проживало десять монахов, не очень строго, на его взгляд, соблюдавших монашеский устав из-за постоянного вмешательства в их жизнь турок. Архимандрит Киприанос в своей «Истории Кипра», изданной в 1788 году в Венеции, упоминает о монастыре как о собственности митрополии Керинии. На протяжении XVIII века в монастыре вновь проходили строительные работы, существенно изменившие его внешний облик. В течение довольно длительного времени монастырь процветал, увеличивая свои землевладения: у него было четыре подворья, самое богатое из которых находилось в районе Морфу. В 1821 году началась новая реконструкция монастыря, затронувшая и Главную церковь. В ней расширили южный вход. В результате чего были уничтожены некоторые росписи, украшавшие южную стену храма. В середине XIX века жизнь в монастыре пришла в упадок. Лишь самое большое его помещение использовалось в качестве школы для детей из окрестных сел. В наши дни обитель святого Иоанна Лампадиста вновь ожила. И ежегодно 4 октября в день смерти святого Кипрская православная церковь чтит его память. Сегодня монастырь посещает множество туристов и паломников. Местность, где он расположен, очень живописна. Недалеко от него находится известный на Кипре целебный источник. С 2000 года Департамент древностей проводит в монастыре работы, в ходе которых были отреставрированы росписи нартекса, резной иконостас, обновлена позолота интерьера, заменены керамические плитки, которыми выложен пол, а также обновлена кровля. Вот уже несколько лет как на территории монастыря существует хранилище икон. Там размещено довольно большое количество икон XII–XIX веков, собранных из разных церквей Калопанайотиса. Помимо монастыря св. Иоанна Лампадиста, под охраной ЮНЕСКО находятся еще 9 кипрских церквей.

фото

фото

фото

(фото монастыря Иоанна Лампадиста)

• Кафедральный собор в честь великомученика Георгия Победоносца

Кафедральный собор в честь св. вмч. Георгия Победоносца расположенный в центре города Паралимни. Первый камень в основание храма был заложен в 1963 году, а к 1966 году здание храма было полностью построено. Этот храм был построен в честь св. вмч. Георгия Победоносца, как и старая церковь возле этого храма. Храм построен в стиле базилики с куполом и полукруглой апсидой


• Церковь святой Анны.
Церковь является самой старой в области. Дата постройки примерно 12-13 век. В ней присутствуют некоторые готические архитектурные элементы, такие как острые стрельчатые арки и каменные клинья.
Первоначально церковь была украшена фресками в 18-м веке, которые были разрушены в 19-м веке. Сохранились маленькие части фресок, которые относятся к 14-му веку и две фрески 19-го века.
В настоящее время эта церковь используется как музей, также в ней хранятся некоторые святыни.


• Церковь св. вмч. Георгия Победоносца (старая церковь).
Церковь была построена на фундаменте старой церкви, датируемой 17-м веком, в годы османского владычества. От старой церкви сохранилась нижняя часть стен арки, а также часть северной стены, в которой есть арка с фреской св. вмч. Георгия. Современное здание церкви относится к 19-му веку, освятили её в 1876 году.


• Агия Варвара (Старая церковь).
Эта маленькая церковь была построена в первой половине 20-го века на руинах старой церкви.
В 2009 году она была полностью восстановлена. На сегодняшний день это небольшая церковь с полукруглыми апсидами и плоской бетонной крышей.


• Вторая церковь святой великомученицы Варвары.
В результате турецкого вторжения и переселения людей в 1974 году, беженцы создали поселение рядом с первой церковью святой великомученицы Варвары, т.к. людям необходимо было место для проведения богослужений. С этой же целью в 1976 году в нескольких метрах от старой церкви была построена вторая церковь святой вмц. Варвары.


• Новая церковь святой великомученицы Варвары.
В результате быстрого развития туризма в соседней области, а также в Каппарисе и Протарасе, значительно увеличилось население региона, так что вторая церковь Святой Варвары уже не могла вместить такое количество молящихся. По этой причине в 1995 году недалеко от второй церкви начали строить новую. Это третья крупная церковь в Паралимни, в посёлке беженцев.


• Часовня в честь великомученицы Параскевы и блаженной Матроны Московской.
Часовня в честь великомученицы Параскевы и блаженной Матроны Московской» пристроена к юго-западной части новой церкви св. вмц. Варвары. Иконостас простой без резьбы. Апсиды и стены в этой часовне расписаны фресками.


• Часовня пророка Илии.
Церковь находится на вершине небольшого холма и возвышается над местностью. Добраться до церкви можно преодолев вверх по лестнице несколько десятков шагов. Расположение храма выбрано не случайно. По обычаю, церкви в честь пророка Илии строятся на высоких холмах.
Первоначально это была небольшая церковь, которая была разрушена. Новая церковь была построена в 1984 году на руинах старой церкви.


• Часовня святителя Николая.
Церковь была построена в 2007 году на небольшом выступе земли в море, с видом на рыбацкую гавань. Она была построена рыбаками и Членами организации бойскаутов-моряков и освящена в честь их покровителя святителя Николая. Ярко-белая церковь является как бы маяком для возвращающихся моряков.


• Часовня святых Космы и Дамиана.
Берег возле часовни скалистый и обрывистый, а море в этом месте очень глубокое. Однажды сильная волна разрушила одну из скал и в ней образовалась пещера. Предполагают, что когда-то здесь жили подвижники, которые со временем превратили пещеру в церковь.
В 1950-х годах для удобства верующих была построена церковь почти над пещерой. Первоначально это было небольшое помещение, которое впоследствии было переделано.


• Часовня сорока святых мучеников Севастийских.
Церковь расположена среди пышной лесной растительности, на самом высоком участке Паралимни , где открывается прекрасный вид на море. Она уникальна по своему виду, потому что это фактически пещера, вход которой закрыт почти до потолка побелённой каменной стеной.
Куполцерви только метр в диаметре и по стилю напоминает о византийских временах.


• Церковь святого Епифания.
Церковь построена на холме, с которого открывается красивый вид на море. На вершине холма есть большой деревянный крест, который видно издалека. На юге этого холма находится пещера, которая была первой церковью на этом месте. Позже была построена небольшая церковь рядом с пещерой, но она была разрушена, и от неё остался только фундамент. Через некоторое время построили новую церковь на западе от пещеры, а на месте старой церкви построили часовню.


• Монастырь Агиа-Напа.
Самыми древними постройками монастыря являются четыре кельи восточного крыла, покрытые сводами. Они были построены во время византийского периода и были закрыты высокой стеной, с входом на севере. Первое известное письменное упоминание о монастыре встречается во время царствования Петра II, 1366 г, 1373 г, 1376 г. Монастырь сильно процветал в 16 веке. За несколько лет до турецкой оккупации в 1571 году, монастырь был завершен венецианцами с добавлением входа и двухэтажного здания на севере, а также восточного и южного крыла. Влияния западного стиля в этих зданиях очевидны.
Предание гласит, что в начале 16 века, у монастыря была богатая покровительница — дочь венецианского дворянина, которая поддерживала развитие монастыря. В это время был построен фонтан в центре двора.
Древняя икона Девы Марии, которую очень почитали и любили не только на Кипре, стала причиной строительства церкви. Икона написана в рост человека и изображает Деву Марию с воздетыми в молитве руками, которая указывает на лик Христа, увенчанный короной. Этот тип изображения Девы Марии происходит от раннехристианской традиции и называется «Оранта». Икона написана в старом византийском стиле, покрыта золотом и серебром. Руки Девы Марии, а также ореолы Марии и Христа покрыты серебром.


Информацию о Святых местах Кипра, их перечень и карту вы можете получить обратившись в Кипрское отделение ИППО по электронной почте: ippo.cyprus@rambler.ru

фото