История ИППО

фото

История ИППО

фото

Императорское Православное Палестинское Общество (ИППО) создано Указом императора Александра III, 8 мая 1882 года был утвержден его Устав, а 21 мая в Петербурге состоялось его торжественное открытие, приуроченное к празднованию святых равноапостольных Константина и Елены, воздвигших первые христианские храмы в Святой Земле, обретших Животворящий Крест Господень. Этот день с тех пор отмечается как день рождения Палестинского Общества.
Первоначально оно называлось «Православное Палестинское Общество».
В 1889 году оно получило почетное наименование «Императорское».
В 1917 году из названия исчезло слово «Императорское», а в 1918 году и слово «Православное», при Академии наук стало действовать Российское Палестинское Общество.
Через 110 лет со дня основания Общества 22 мая 1992 г. Президиум Верховного Совета Российской Федерации принял постановление восстановить историческое имя Императорского Православного Палестинского Общества и рекомендовал правительству принять необходимые меры по практическому восстановлению и возвращению ИППО его имущества и прав. В соответствии с принятым в 1992 г. новым уставом, максимально приближенным к первоначальному, 1882 г., в ИППО восстановлен институт почетного членства. С 1992 года Комитет почетных членов возглавлял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, а с 2009 года — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

«Общество называется Императорским не потому, что хотело бы заявить какие либо имперские амбиции или колониальные замыслы. Просто в старой России до 1917 года, все наиболее важные, имеющие общенациональное, культурное значение учреждения и организации, именовались Императорскими. Императорская Академия Наук, Императорский Московский Университет, ныне Московский Государственный Университет, Императорский Большой Театр. Титул Императорского Палестинское Общество получило не сразу, а лишь в 1889 году, через 7 лет после его основания. Тогда, когда сумело уже добрыми делами, научными достижениями доказать, что достойно этого почетного звания.

Общество называется Православным и ни в коей мере не носит характера какой-либо конфессиональной замкнутости и религиозной исключительности. Просто исторически связь со Святой Землей, находившейся с VII века под мусульманским владычеством, могла осуществляться только как каноническое взаимодействие с Иерусалимской Православной Церковью.

Общество называется Палестинским, ибо так называется исторически и географически в христианских научных традициях этот перекресток этноса и цивилизации. И это название основатели Общества нашли не сразу. В первоначальных проектах устава оно называлось то Восточным, то Обществом изучения Православного Востока. Но эти варианты названия были признаны излишне общими, не отражающими реального региона деятельности Общества. И тогда обратились к европейской научной практике к опыту стран, уже имевших соответствующие исследовательские учреждения. Немецкий Deutsch Palastina Verein, британский Palestine Investigation Fund и другие. Так возникло аналогичное русское название — Палестинское Общество.

Само слово Общество в названии Императорского Православного Палестинского Общества отражает его неправительственный, негосударственный характер и одновременно не узко церковно-конфессиональный, а характер общественной частной инициативы.

В годы советской власти название Общества было изменено. Оно стало называться Российское Палестинское Общество при Академии Наук СССР, потому что и круг деятельности его был сведен к ученым исследованиям в рамках Академии Наук.

С 1992 года было восстановлено историческое название Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО).


Председатель Комитета почетных членов ИППО

Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ

Почетные члены Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО)

ЮВЕНАЛИЙ, митрополит Крутицкий и Коломенский
Постоянный член Священного Синода, председатель Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви

Ее Императорское Высочество Великая Княгиня МАРИЯ ВЛАДИМИРОВНА
Глава Российского Императорского Дома

СЛИСКА Любовь Константиновна
Первый заместитель Председателя Государственной Думы РФ

МАРГЕЛОВ Михаил Витальевич
Председатель Комитета по международным делам Совета Федерации РФ

ПУГАЧЁВ Сергей Викторович
Член Совета Федерации РФ

АКОПОВ Погос Семенович
Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ, председатель Ассоциации российских дипломатов МИД РФ

МИРОНОВ Сергей Михайлович
Председатель Совета Федерации РФ

ЛАВРОВ Сергей Викторович
Министр иностранных дел РФ

ОСИПОВ Юрий Сергеевич
Президент РАН

ПРИМАКОВ Евгений Максимович
Президент Торгово-промышленной палаты РФ, академик

ГАЛКИН Всеволод Александрович
Профессор Московской медицинской академии им. И. М. Сеченова, академик РАЕН, заслуженный деятель науки РФ

ГАНИЧЕВ Валерий Николаевич
Союз писателей России, Председатель Правления

ЩАПОВ Ярослав Николаевич
Институт российской истории РАН, советник, член-корреспондент РАН

и др.


Императорское Православное Палестинское Общество 1882–2007

Императорское Православное Палестинское Общество – старейшая в России научная и благотворительная неправительственная организация, уникальная по своему значению в истории национальной культуры, русского востоковедения, русско-ближневосточных отношений. Уставные задачи Общества – содействие паломничеству в Святую Землю, научное палестиноведение и гуманитарно-просветительное сотрудничество с народами стран библейского региона – тесно связаны с традиционными духовными ценностями нашего народа и приоритетами российской внешней политики. Равным образом и огромный пласт мировой истории и культуры не может быть правильно осмыслен и творчески освоен вне связи с Палестиной, ее библейским и христианским наследием.
Задуманное еще зачинателями русского дела на Востоке епископом Порфирием (Успенским) и архимандритом Антонином (Капустиным) и созданное в 1882 г. державной волей Александра III, Палестинское Общество в дореволюционный период пользовалось августейшим, а значит, и непосредственным государственным вниманием и поддержкой. Во главе его стояли великий князь Сергий Александрович (с момента основания Общества до дня своей гибели – 4 февраля 1905 г.), а затем, до 1917 г., великая княгиня Елизавета Федоровна. Внешнеполитические и имущественные интересы, связанные с наследием ИППО на Ближнем Востоке, позволили Обществу выжить в условиях революционного катаклизма и в советский период. Духовное обновление России, новые отношения между Церковью и государством, забрезжившие на исходе XX столетия, вселяют надежду на возрождение Императорского Православного Палестинского Общества с его неустаревающим наследием, высокими традициями и идеалами.

Общество и время

История Общества знает три больших периода:
дореволюционный (1882–1917),
советский (1917–1992)
постсоветский (до настоящего времени).
При более внимательном рассмотрении деятельность ИППО дореволюционного времени явственно распадается, в свою очередь, на три этапа.
Первый открывается созданием Общества 21 мая 1882 г. и заканчивается его преобразованием и слиянием с Палестинской Комиссией 24 марта 1889 г.
Второй обнимает отрезок времени до первой русской революции 1905–1907 гг. и завершается для Общества рядом трагических утрат: в 1903 г. умер основатель и главный идеолог Общества В. Н. Хитрово, в 1905 г. бомбой террориста убит великий князь Сергий Александрович, в августе 1906 г. скончался секретарь ИППО А. П. Беляев. С уходом «отцов-основателей» завершился «восходящий», героический этап в жизни Палестинского Общества.
Третий период, вмещающийся «между двух революций», связан с приходом к руководству великой княгини Елизаветы Федоровны в качестве председателя и профессора А. А. Дмитриевского в качестве секретаря. Он закончился Первой мировой войны, когда прекратилась работа российских учреждений на Ближнем Востоке и оборвалась связь с ними, или, формально, Февральской революцией и отставкой великой княгини Елизаветы Федоровны.
Внутри советского периода также можно наметить определенные хронологические вехи.
Первые восемь лет (1917–1925) были без преувеличения «борьбой за выживание». Растеряв в революционной ломке и разрухе старорежимные титулы, Российское Палестинское Общество при АН СССР (так оно теперь называлось) только в октябре 1925 г. было официально зарегистрировано НКВД.
После 1934 г. РПО плавно переходит в виртуальный режим существования: никем формально не закрытое, оно мирно прекращает функционирование. Это «усыпленное» существование продолжается до 1950 г., когда по «высочайшему» указанию Общество было реанимировано в связи с изменением ситуации на Ближнем Востоке – возникновением государства Израиль.
Распад Советского Союза в 1991 г. и последовавший всесторонний политический и экономический кризис, казалось, вновь поставили под вопрос само существование Общества. Лишенное материальной и всякой иной поддержки, оно вынуждено было искать для себя новый статус и новые, независимые источники финансирования. Но именно теперь Императорское Православное Палестинское Общество смогло вернуть историческое имя и поставить вопрос о восстановлении в полном объеме своих имущественных прав и присутствии на Востоке (постановление Верховного Совета от 25 мая 1992 г.). Названная дата открывает новейший период в истории ИППО.

Рождение Общества

Инициатором создания Общества выступил в семидесятые годы XIX в. известный российский палестиновед, видный петербургский чиновник В. Н. Хитрово (1834–1903). Его первое путешествие в Святую Землю летом 1871 г., увиденное воочию тяжелое, беспомощное положение русских паломников и безотрадное состояние Иерусалимской Православной Церкви, особенно ее арабской паствы, произвели на Василия Николаевича столь сильное впечатление, что весь духовный мир его изменился, вся дальнейшая жизнь его была посвящена делу Православия на Ближнем Востоке.
Особым потрясением стало для него знакомство с рядовыми православными паломниками. «Только благодаря этим сотням и тысячам серых мужичков и простых баб, – писал он, – из года в год движущихся из Яффы в Иерусалим и обратно, точно по русской губернии, обязаны мы тому влиянию, которое имя русское имеет в Палестине; влиянию настолько сильному, что вы с русским языком пройдете по этой дороге и вас не поймет разве только какой-нибудь пришлый издалека бедуин. Отнимите это влияние – и православие заглохнет среди систематической католической и еще более сильной в последнее время протестантской пропаганды».
Русское присутствие в Святой Земле имело уже к тому времени свою историю. В Иерусалиме с 1847 г. работала Русская Духовная Миссия, в Петербурге с 1864 г. существовали Палестинская Комиссия при Азиатском департаменте МИД, Русское Общество Пароходства и Торговли исправно возило паломников из Одессы в Яффу и обратно. Но к концу 1870-х гг., в условиях роста русского православного паломничества, Палестинская комиссия исчерпала свои возможности. Скоординировать и объединить усилия различных русских учреждений в Палестине, взять на себя и помощь паломникам, и поддержку Иерусалимского Патриархата, и просвещение арабского православного населения, и укрепление русского политического и духовного влияния в регионе – могла только единая мощная организация, с четкими финансовыми механизмами, с рычагами воздействия в МИДе, Синоде и других высших российских инстанциях. Словом, встал вопрос о создании частного, независимого от государственных структур Общества, с широкой массовой основой – и одновременно с поддержкой на самом высоком уровне.
И здесь решающую роль сыграло паломничество в Святую Землю в мае 1881 г. братьев императора Александра III великих князей Сергия и Павла Александровичей с их двоюродным братом великим князем Константином Константиновичем (впоследствии известным поэтом К.Р., президентом Академии наук). Общение с деятелями Русской Палестины и, прежде всего, с начальником Русской Духовной Миссии архимандритом Антонином (Капустиным), привели к тому, что Сергий Александрович вполне проникся интересами русского дела на Востоке. По возвращении великого князя из Иерусалима В. Н. Хитрово убеждает его стать во главе проектируемого Общества.

фото     фотофотофото

( на фото изображены слева направо: Император Александр III
основал Общество своим указом в 1882 г., Великий князь Сергей Александрович, первый Председатель ИППО, Великая княгиня Елизавета Федоровна, возглавившая Общество после смерти своего супруга, Архимандрит Антонин (Капустин), начальник Русской Духовной миссии)

8 мая 1882 г. устав Православного Палестинского Общества был высочайше утвержден, а 21 мая во дворце великого князя Николая Николаевича Старшего (также совершившего паломничество в Палестину в 1872 г.), в присутствии членов императорской фамилии, русского и греческого духовенства, ученых и дипломатов состоялось его торжественное открытие.

Статус, состав, структура Общества

Православное Палестинское Общество (с 1889 г. Императорское, далее ИППО), возникшее по общественной, даже частной инициативе, с самого начала осуществляло свою деятельность под патронатом Церкви, государства, правительства, правящей династии. Устав Общества, как и последующие изменения и дополнения в нем, представлялись через обер-прокурора Святейшего Синода на высочайшее рассмотрение и утверждались лично Главой государства. Император утверждал также кандидатуры Председателя и его помощника (с 1889 г. – Председателя и Вице-председателя).
Председателями ИППО были великий князь Сергий Александрович (1882-1905), а после его гибели великая княгиня преподобномученица Елизавета Федоровна (1905-1917). В Совет Общества в качестве постоянных назначаемых членов входили с 1889 г. представитель Св. Синода и представитель Министерства иностранных дел, а с 1898 г. – также назначаемый представитель Министерства народного просвещения. Членами Совета избирались ученые – из Академии Наук, университетов и духовных академий.

В числе 43 членов-учредителей были известные представители российской аристократии (поэт князь А. А. Голенищев-Кутузов, историк граф С. Д. Шереметев, адмирал и дипломат граф Е. В. Путятин), высшей чиновной элиты (государственный контролер Т. И. Филиппов, директор канцелярии Министерства финансов Д. Ф. Кобеко, министр государственных имуществ М. Н. Островский) и ученые (академик-византинист В. Г. Васильевский, профессор церковной археологии Киевской Духовной Академии А. А. Олесницкий, литературовед и библиограф С. И. Пономарев).
Членство в Обществе было открыто для всех, кто сочувствовал его целям и задачам, интересовался Святой Землей и русской политикой в регионе. Устав предусматривал три категории членов: почетные, действительные и члены-сотрудники. Они различались степенью вовлеченности в научное или практическое изучение Палестины и размером ежегодных или однократных (пожизненных) взносов.
Узнав, что во главе Палестинского Общества поставлен великий князь Сергий Александрович, десятки лучших представителей российской знати спешили вступить в ряды новой организации. В первый же год в число ее почетных членов вошло 13 членов царской семьи во главе с Александром III и императрицей Марией Федоровной. Все премьер-министры, министры иностранных дел, почти все, начиная с К. П. Победоносцева, обер-прокуроры Св. Синода – состояли в разные годы в Палестинском Обществе.
Структура управления Общества включала несколько звеньев: Председатель, Вице-Председатель, Помощник Председателя, Секретарь, Уполномоченный ИППО (с 1898 г. Управляющий подворьями) в Палестине. Состав Совета (10–12 человек) и численность служащих Общества всегда были минимальны, динамизм и качество работы на всех уровнях обеспечивались четким исполнением устава, правильной и прозрачной отчетностью и сознанием патриотической и религиозной ответственности каждого из сотрудников, начиная с Председателя. Сергий Александрович не был в отличие от многих других августейших особ «свадебным генералом», он активно участвовал в жизни ППО и направлял его работу. Когда было нужно, встречался с министрами, переписывался с ними. По положению, министры (в том числе, глава внешнеполитического ведомства) писали великому князю донесения, а он им направлял – сверху вниз – рескрипты.
В результате быстрого и эффективного осуществления целого ряда успешных строительных и научно-археологических проектов в Палестине, о чем мы еще скажем, Общество приобрело достаточный авторитет, чтобы 7 лет спустя после его основания Сергий Александрович мог со всей ответственностью поставить вопрос о признании ППО единственной централизованной силой, руководящей всей русской работой на Ближнем Востоке. Высочайшим указом от 24 марта 1989 г. Палестинская комиссия была расформирована, ее функции, капиталы, имущество и земельные участки в Святой Земле переданы Палестинскому Обществу, получившему с этого дня почетное именование Императорского. В известном смысле, это был настоящий политический переворот. Достаточно заглянуть в опубликованные дневники В. Н. Ламздорфа, будущего министра иностранных дел, а тогда товарища (заместителя) министра, чтобы убедиться, какое недовольство в Министерстве иностранных дел вызывал тот факт, что Сергий Александрович активно вмешивался в дела МИДа, пытался определить собственную линию поведения на Ближнем Востоке. И, как показало время, эта линия была правильной.

фотофотофото

(на фото слева направо: Василий Николаевич Хитрово,
инициатор создания ИППО и его Секретарь, Генерал-лейтенант
Михаил Петрович Степанов, помощник Председателя ИППО,Алексей Петрович Беляев, дипломат-арабист, Секретарь Общества с 1903 по 1906 гг.
)

Ключевой фигурой всей вертикали ИППО был Секретарь. В течение 35 лет дореволюционного периода этот пост занимали четыре деятеля – разные по рождению, по характеру, образованию, таланту – и каждый, как говорят в таких случаях, был человек на своем месте. Генерал М. П. Степанов (1882–1889): военная косточка, адъютант и царедворец, верный спутник и соратник великого князя и великой княгини, человек чрезвычайного опыта и такта. В. Н. Хитрово (1889–1903): скрупулезный бухгалтер и статистик – и одновременно смелый политический мыслитель и публицист, организатор масштабных гуманитарных и просветительных проектов. Крупный ученый-палестиновед, основатель научных изданий, редактор и библиограф – и в то же время талантливый стилизатор, автор вдохновенных популярных книг и брошюр. А. П. Беляев (1903–1906) блестящий дипломат, мастер международной и межцерковной интриги – и одновременно образованнейший арабист, тонкий полемист, открытый к серьезному богословскому диалогу на любом из диалектов арабского языка. И, наконец, А. А. Дмитриевский (1906–1918) – великий церковный историк и источниковед, зачинатель традиций русской исторической литургики, лучший знаток греческой рукописной книжности – и в то же время последовательный поборник русской великодержавной политики на Востоке, автор целой библиотеки работ по истории и персоналии Палестинского Общества и русского дела в Палестине.

Разумеется, никто из них (даже удивительный по широте интересов В. Н. Хитрово) не был вполне универсален, каждый оказывался наиболее силен в своей избранной области. Но последовательно сменяя друг друга на ключевом для деятельности ИППО посту, они не только обнаруживают непревзойденную верность и преемственность раз навсегда выработанной линии, но и воплощают некую почти художественную «ансамблевую» цельность, едва ли достижимую на большом интервале времени даже для самых сплоченных чисто человеческих групп и коллективов. Только религиозному по характеру, самоотверженному служению основателей и руководителей ИППО обязаны мы теми бесспорными свершениями и достижениями, которыми так богат 35-летний дореволюционный период деятельности Общества.

Основные направления деятельности ИППО в Палестине

Уставом определялись три основных направления деятельности ИППО: церковно-паломническое, внешнеполитическое и научное. Для работы по разным направлениям Общество делилось на три соответствующих отделения. Цели, стоявшие перед каждым из них, можно сформулировать следующим образом:
– содействовать русским православным людям, подданным Российской Империи, в организации паломничества в Святую Землю. Для этого приобретались земельные участки в Палестине, строились храмы и подворья с необходимой инфраструктурой (гостиницы, столовые, бани, больницы), обеспечивался льготный тариф для паломников на ж/д и на пароходах, организовывалось проживание, питание, вождение паломнических групп по святым местам и чтение для них квалифицированных лекций;
– осуществлять просветительную и гуманитарную помощь народам Ближнего Востока и Поместным Церквам от лица российского государства и русского народа. Для этого ИППО строило на свои средства храмы для греческого духовенства, открывало и содержало школы для арабских детей, оказывало непосредственную финансовую помощь Иерусалимскому и Антиохийскому Патриархатам.
– вести научную, научно-издательскую и просветительную работу по изучению и популяризации знаний о Святой Земле и других странах библейского региона, истории русско-палестинских церковных и культурных связей. Обществом проводились и финансировались научные экспедиции, археологические раскопки, командировки ученых-членов ИППО в библиотеки и древлехранилища Востока. Планировалось создание Русского научного института в Иерусалиме (помешала Первая мировая война). Осуществлялась многоплановая научно-издательская деятельность: от авторитетнейших научных изданий до популярных брошюр и листовок; регулярно выходили «Православный Палестинский Сборник» и журнал «Сообщения ИППО».
Кстати, лекции и чтения о Святой Земле для народа были важной частью общенациональной религиозно-воспитательной работы. Масштаб этой просветительной деятельности чрезвычайно расширился с тех пор, как стали возникать региональные, или, как тогда говорили, епархиальные отделы ИППО; первым из них был самый отдаленный, Якутский отдел, созданный 21 марта 1893 г. Главным источником финансирования ИППО были членские взносы и добровольные пожертвования, всенародные церковные сборы (до 70% доходов давал «палестинский сбор» в Вербное воскресенье), а также прямые государственные дотации. Важным материальным фактором стали со временем недвижимости ИППО в Святой Земле, которые, хотя и были собственностью частного общества, всегда рассматривались как национальное достояние России.

фотофото

(на фото слева направо: Александровское подворье ИППО в Иерусалиме, Сергиевское подворье ИППО в Иерусалиме)

Архитектурные памятники, связанные с деятельностью Общества, доныне во многом определяют исторический облик Иерусалима. Первым по времени был ансамбль Русских Построек, включающий Троицкий собор, здание Русской Духовной Миссии, консульство, Елизаветинское и Мариинское подворья и Русскую больницу, – унаследованный ИППО от Палестинской Комиссии. Но это было только начало. Дивный храм Марии Магдалины на склоне Елеона (освящен 1 октября 1888 г.) стал своеобразной архитектурной визитной карточкой современного Иерусалима. Символическое значение приобрело и знаменитое Сергиевское подворье, носящее имя первого Председателя Общества, с угловой круглой башней, на которой развевался в праздничные дни «палестинский флаг» – знамя ИППО. В самом сердце Старого Города, близ храма Гроба Господня, расположено Александровское подворье, вместившее евангельский Порог Судных Врат и храм Александра Невского, освященный 22 мая 1896 г. в память об основателе Общества Александре III Миротворце. На улице Пророков сохранилось Вениаминовское подворье, подаренное Обществу в 1891 г. игуменом Вениамином. Самым поздним в ряду иерусалимских проектов является Николаевское подворье, названное так в память о последнем российском самодержце (освящено 6 декабря 1905 г.).
История безжалостно обошлась с наследием Палестинского Общества — плодом многолетних затрат и усилий нашего народа. В здании Духовной Миссии размещается Мировой суд Иерусалима, в Елизаветинском подворье — полиция (колючая проволока по периметру стен красноречиво свидетельствует, что и ныне здесь расположен СИЗО). Мариинское подворье тоже было превращено англичанами в тюрьму, в ней содержали арестованных участников сионистской террористической борьбы против Британского мандата. В настоящее время здесь устроен «Музей еврейского сопротивления». Николаевское подворье – ныне здание министерства юстиции.
Памятники, связанные с деятельностью Императорского Православного Палестинского Общества существуют и вне Иерусалима. В 1901- 1904 гг. было построено Назаретское подворье им. вел. кн. Сергия Александровича, в 1902 г. – подворье им. Сперанского в Хайфе. (Оба проданы в результате «апельсиновой сделки» 1964 г.)
Другим важнейшим направлением деятельности ИППО был, как мы сказали, многоаспектный комплекс мероприятий, покрывавшихся понятием «поддержка Православия в Святой Земле». В это понятие входили и прямая финансовая помощь Иерусалимским Патриархам, и строительство храмов в местах компактного проживания православных арабов с последующим их обеспечением всем необходимым, и дипломатическая помощь Патриархии в противостоянии как турецким властям, так и инославному внедрению. Но наиболее эффективной сферой вложения средств справедливо считалась учебно-просветительная работа среди арабского православного населения.
Первые школы ИППО в Палестине были открыты уже в год создания Общества (1882). С 1895 г. просветительная инициатива ИППО распространилась в пределы Антиохийского Патриархата. Основным плацдармом школьного строительства становятся Ливан и Сирия: по данным 1909 г., в 24 русских учебных заведениях Палестины обучалось 1576 человек, в 77 школах Сирии и Ливана – 9974 ученика. Такое соотношение, с незначительными годичными флуктуациями, сохранилось до 1914 г.
5 июля 1912 г. Николай II утвердил одобренный Государственной Думой закон о бюджетном финансировании учебных заведений ИППО в Сирии и Ливане (150 тыс. руб. в год). Аналогичная мера планировалась и для школ Палестины. Первая мировая война и затем революция прервали на взлете русский гуманитарный прорыв на Ближнем Востоке.
Ровно сто лет назад, 21 мая 1907 г., в Петербурге и Иерусалиме торжественно праздновали 25-летний юбилей ИППО. В дневнике Императора Николая II под этим числом читаем: «В 3 часа во Дворце состоялось празднование 25-летия Палестинского Общества, сперва был отслужен молебен в Петровской зале, после чего в Купеческой происходило заседание». Император почтил председателя Общества, великую княгиню Елизавету Федоровну, рескриптом, в котором был подведен итог четверти века работы Общества: «Ныне, обладая в Палестине владениями ценностью почти в два миллиона рублей, ИППО имеет 8 подворий, где находят приют до 10 тысяч паломников, больницу, шесть лечебниц для приходящих больных и 101 учебное заведение с 10400 учащихся; за 25 лет им выпущено в свет 347 изданий по палестиноведению».
В Обществе состояло к этому времени более 3 тыс. членов, отделы ИППО действовали в 52 епархиях Русской Православной Церкви. Недвижимые имущества Общества составляли 28 земельных участков (26 в Палестине и по одному в Ливане и в Сирии), общей площадью более 23,5 гектар. Поскольку по турецкому законодательству (отсутствие права земельной собственности у юридических лиц – учреждений и обществ) Палестинское Общество не могло иметь на Востоке собственной, юридически оформленной недвижимости, треть участков (10 из 26) была закреплена за русским правительством, остальные выдавались за частную собственность. В том числе, 8 участков было записано на имя председателя ИППО великого князя Сергия Александровича, 4 значились как собственность директора Назаретской учительской семинарии А. Г. Кезмы, еще 3 числились за бывшим инспектором галилейских школ Общества А. И. Якубовичем, 1 – за бывшим инспектором П. П. Николаевским. Со временем планировалось добиться у Османского правительства правильного закрепления недвижимостей Общества, но помешала Первая мировая война.

Судьбы ИППО в XX веке

После Февральской революции ИППО перестало именоваться «Императорским», а великая княгиня Елизавета Федоровна сложила с себя полномочия Председателя. 9 апреля 1917 г. председателем был избран прежний вице-председатель, кн. А. А. Ширинский-Шихматов. Осенью 1918 г. князь эмигрировал в Германию. Там, никем в России на то не уполномоченный, он возглавил параллельный «Совет Православного Палестинского Общества» – своеобразный «Совет в изгнании», объединив некоторых из прежних членов ИППО, оказавшихся в эмиграции (о дальнейших судьбах зарубежного ППО разговор особый). А Совет настоящий, оставшийся на родине, 5 (18) октября 1918 г., избрал председателем старейшего из своих членов, академика В. В. Латышева, который и занимал этот пост до самой кончины 2 мая 1921 г. 22 мая 1921 г. председателем Общества был избран знаменитый русский ученый-византинист, академик Ф. И. Успенский.
С 1918 г. Общество отказывается и от именования «Православное», оно называлось с тех пор Российским Палестинским Обществом при Академии Наук и, поскольку какие-либо связи с Палестиной надолго были прерваны, было вынуждено ограничить себя исключительно научной деятельностью. 25 сентября 1918 г. в Совет рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов Рождественского района Петрограда были направлены новая редакция устава Общества и документы, необходимые для его регистрации. 24 октября 1918 г. поступило предписание наркома просвещения А. В. Луначарского: «немедленно принять меры к ограждению научного имущества Палестинского Общества». Затем следовала немаловажная приписка: «Революционные власти благоволят оказывать содействие Академии наук при исполнении этого поручения».
Как только советское государство было признано европейскими странами, 18 мая 1923 г. представитель РСФСР в Лондоне Л. Б. Красин направил министру иностранных дел Великобритании маркизу Керзону ноту, в которой говорилось: «Российское правительство заявляет, что все земли, гостиницы, больницы, школы и другие здания, как и вообще все другое движимое или недвижимое имущество Палестинского Общества в Иерусалиме, Назарете, Кайфе, Бейруте и в других местах Палестины и Сирии, или вообще где бы оно ни находилось (имелось в виду также Свято-Николаевское подворье ИППО в Бари, в Италии. – Н.Л.), составляет собственность Российского государства». 29 октября 1925 г. устав РПО был зарегистрирован НКВД. Несмотря на труднейшие условия, в течение 1920-х, до начала 1930-х гг. Общество вело активную научную работу.
В течение XX в. ИППО и его недвижимости в Святой Земле не раз использовались в политических целях. Некоторые представители русской эмиграции (РПЦЗ и зарубежного ППО) и их иностранные покровители пытались представить Русскую Палестину чуть ли не форпостом антикоммунизма на Ближнем Востоке. В свою очередь, советское правительство (начиная с ноты Красина 1923 г.) не оставляло усилий вернуть зарубежную собственность. Низкий поклон всем русским людям, сумевшим в горькие годы изгнания сохранить этот островок Святой Руси на Святой Земле. Но главный нравственный и правовой постулат, определяющий положение ИППО и его наследия, состоит в том, что, в силу сказанного выше, никакого «Палестинского Общества» без России и вне России существовать не может, и никакие притязания лиц или организаций, пребывающих за рубежом, на собственность Общества невозможны и незаконны.

фотофото

(на фото слева направо: Князь Алексей Александрович Ширинский-Шихматов, Академик Федор Иванович Успенский)

Создание государства Израиль (14 мая 1948 г.), обострив на первых порах конкуренцию Запада и Востока в борьбе за ближневосточный плацдарм, сделало возвращение российской собственности актуальным и удобным фактором советско-израильской взаимности. 20 мая 1948 г. был назначен «уполномоченный по делам русского имущества на территории Израиля» И. Рабинович, который, по его словам, с самого начала «делал все возможное для передачи имущества Советскому Союзу». 25 сентября 1950 г. было издано распоряжение Совета Министров СССР о возобновлении деятельности Палестинского Общества и утверждении штатов его представительства в государстве Израиль.
Первое собрание возобновленного состава Общества в Москве состоялось 16 января 1951 г. Председательствовал главный ученый секретарь Академии наук академик А. В. Топчиев. Во вступительном слове он сказал: «В силу целого ряда обстоятельств деятельность Российского Палестинского Общества фактически прервалась в начале 30-х гг. Учитывая усилившийся в последнее время интерес советских ученых, и прежде всего востоковедов, к странам Ближнего Востока, а также возросшие возможности советской науки, Президиум Академии наук СССР признал необходимым активизировать деятельность Общества как организации, помогающей советским ученым заниматься изучением этих стран». Председателем РПО был избран известный историк-востоковед С. П. Толстов. В состав Совета вошли академики В. В. Струве, А. В. Топчиев, доктор исторических наук Н. В. Пигулевская, ученый секретарь Р. П. Дадыкин. В марте 1951 г. в Иерусалим прибыл официальный представитель РПО М. П. Калугин, разместившийся в иерусалимской штаб-квартире Общества, в Сергиевском подворье.
В 1964 г. большая часть принадлежавших ИППО недвижимостей в Палестине была продана правительством Хрущева израильским властям за 4,5 млн. долларов (так называемая «апельсиновая сделка»). После Шестидневной войны (июнь 1967 г.) и разрыва отношений с Израилем, советские представители, в том числе представитель РПО, покинули страну. Для Общества это имело печальный результат: оставленное представительство в Сергиевском подворье не восстановлено до сих пор.
Новый поворот на рубеже 1980–1990-х гг. связан с восстановлением дипломатических отношений СССР с государством Израиль и изменением традиционной для советского периода внешнеполитической концепции. В 1989 г. в Общество пришли новый председатель – ректор Дипломатической академии, Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ О. Г. Пересыпкин и ученый секретарь В. А. Савушкин. Именно в этот период произошли ключевые для ИППО события: Общество получило самостоятельность, вернуло свое историческое название, стало работать по новому, максимально приближенному к первоначальному, уставу, восстановило свои основные функции – в том числе содействия православному паломничеству. Члены ИППО активно участвовали в научных конференциях в России и за рубежом. Осенью 1990 г. члены Общества впервые за весь послереволюционный период смогли осуществить паломническую поездку в Святую Землю – для участия в «Иерусалимском форуме: представители трех религий за мир на Ближнем Востоке». В последующие годы Святую Землю посетили более двух десятков паломнических групп, организованных ИППО.
25 мая 1992 г. Президиум Верховного Совета Российской Федерации принял постановление восстановить историческое имя Императорского Православного Палестинского Общества и рекомендовал правительству принять необходимые меры по практическому восстановлению и возвращению ИППО его имущества и прав. 14 мая 1993 г. председатель Совета Министров – Правительства Российской Федерации В. С. Черномырдин подписал следующее распоряжение: «Поручить МИДу России провести с участием Госкоимущества России переговоры с израильской стороной о восстановлении права собственности Российской Федерации на здание Сергиевского подворья (г. Иерусалим) и соответствующий земельный участок. По достижении договоренности оформить указанные здание и земельный участок как государственную собственность Российской Федерации, передав в соответствии с рекомендацией Президиума Верховного Совета Российской Федерации квартиру в здании Сергиевского подворья в бессрочное пользование Императорскому Православному Палестинскому Обществу».

фото

(Вручение золотого знака ИППО Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Справа — Я. Н. Щапов (2006 г.)

Большое значение для укрепления авторитета Общества имела воссозданная в 1990-е гг. связь с Русской Православной Церковью. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II принял Палестинское Общество под свое непосредственное покровительство и возглавил Комитет почетных членов ИППО. Почетными членами Общества являются митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, мэр Москвы Ю. М. Лужков, ректор Московской медицинской академии академик М. А. Пальцев и другие видные деятели.
В ноябре 2003 г. председателем Общества был избран выдающийся российский историк, член-корреспондент РАН Я. Н. Щапов. На заседании Совета ИППО 11 марта 2004 г. были утверждены руководители секций: по международной деятельности — начальник Отдела ближневосточного урегулирования (ныне — заместитель директора Департамента Ближнего Востока и Северной Африки) МИДа РФ О. Б. Озеров, по паломнической деятельности — генеральный директор Паломнического центра С. Ю. Житенев, по научно-издательской деятельности — председатель Научного совета РАН «Роль религий в истории» доктор исторических наук А. В. Назаренко. Ученым секретарем Общества в январе 2006 г. был назначен С. Ю. Житенев.
На 14 июня 2007 г. в Обществе состоит 159 действительных членов.
Региональные отделения действуют в Санкт-Петербурге (Председатель – член-корреспондент РАН, Генеральный директор Государственного Эрмитажа М. Б. Пиотровский, Учёный секретарь – доктор исторических наук Е. Н. Мещерская), Нижнем Новгороде (Председатель – декан факультета международных отношений Нижегородского государственного университета, доктор исторических наук, академик РАЕН О. А. Колобов, Ученый секретарь – доктор исторических наук А. А. Корнилов), Орле (Председатель – начальник информационно-аналитического управления администрации Орловской области, доктор исторических наук С. В. Фефелов, Ученый секретарь – доктор исторических наук В. А. Ливцов), Иерусалиме (Председатель – П. В. Платонов, Ученый секретарь – Т. Е. Тыжненко) и Вифлееме (Председатель Дауд Матар).

Современная деятельность ИППО

Научное направление

Одним из важнейших уставных направлений деятельности Императорского Православного Палестинского Общества с самого начала была и остается научная работа в области исторического, археологического, филологического исследования Святой Земли и других стран библейского региона. Достаточно назвать эпохальное открытие в области библейской археологии – осуществленные архимандритом Антонином (Капустиным) по поручению и на средства ИППО раскопки Порога Судных Врат, через которые Христос шел на Голгофу (1883).
На участке ИППО в Иерихоне Д. Д. Смышляев в 1887 г. раскопал остатки древнего византийского храма. При проведении работ были найдены предметы, которые легли в основу созданного при Александровском подворье Музея палестинских древностей. Огромное значение имели исследования грузинских древностей командированного Обществом в Иерусалим и на Синай профессора А. А. Цагарели. Активный член ИППО, известный путешественник доктор-антрополог А. В. Елисеев прошел древним путем в Святую Землю через Кавказ и Малую Азию. Особое место в научном наследии Общества занимает экспедиция 1891 года под руководством академика Н. П. Кондакова, результатом которой стал его капитальный труд «Сирия и Палестина». Более 1000 привезенных экспедицией фотоснимков с редчайших памятников древности вошли в состав фототеки ИППО. В самом начале XX в. по инициативе профессора П. К. Коковцева и секретаря ИППО В. Н. Хитрово, при Совете Общества были организованы «Собеседования по научным вопросам, касающимся Палестины, Сирии и сопредельных с ними стран», которые историки характеризовали позже как «одну из немногих попыток образования в России общества ориенталистов со специальными научными задачами».
Уже в разгар Первой мировой войны, в 1915 г., ставится вопрос о создании, по окончании войны, Русского Археологического Института в Иерусалиме (по образцу существовавшего в 1894–1914 гг. Русского Археологического Института в Константинополе).
В послеоктябрьский период членами Общества состояли почти все крупнейшие востоковеды и византинисты, и с этой интеллектуальной силой нельзя было не считаться. В число членов Российского Палестинского Общества при АН СССР входили в 1920-е гг. академики Ф. И. Успенский (Председатель Общества в 1921–1928 гг.) и Н. Я. Марр (Председатель Общества в 1928–1934 гг.), В. В. Бартольд, А. А. Васильев, С. А. Жебелёв, П. К. Коковцев, И. Ю. Крачковский,. И. И. Мещанинов, С. Ф. Ольденбург, А. И. Соболевский, В. В. Струве; профессора Д. В. Айналов, И. Д. Андреев, В. Н. Бенешевич, А. И. Бриллиантов, В. М. Верюжский, А. А. Дмитриевский, И. А. Карабинов, Н. П. Лихачев, М. Д. Приселков, И. И. Соколов, Б. В. Титлинов, И. Г. Троицкий, В.В. и М. В. Фармаковские, И. Г. Франк-Каменецкий, В. К. Шилейко. Членами Общества стали также многие выдающиеся ученые в области естествознания: академики В. И. Вернадский, А. Е. Ферсман, Н. И. Вавилов. Научная жизнь Общества практически не прерывалась, за исключением, может быть, самых трудных месяцев «военного коммунизма». С января 1919 г. имеются документы о более или менее регулярных заседаниях РПО с постановкой серьезных докладов и тем для обсуждения. Общество в эти годы было активно действующим научным учреждением, союзом ученых с широкой и разнообразной программой.
В 1954 г. вышел первый выпуск возобновленного «Палестинского сборника». Ответственным редактором этого и последующих томов была Н. В. Пигулевская. Не являясь периодическим изданием, «Палестинский сборник» выходил с поразительной регулярностью: с 1954 по 2007 гг. вышло 42 выпуска. Вокруг него группировались ученые-востоковеды нового поколения: А. В. Банк, И. Н. Винников, Е. Э. Гранстрем, А. А. Губер, Б. М. Данциг, И. М. Дьяконов, А. Г. Лундин, Е. Н. Мещерская, А. В. Пайкова, Б. Б. Пиотровский, К. Б. Старкова. К московской секции РПО «Литературные связи Востока и Запада» принадлежали А. Е. Бертельс, В. Г. Брюсова, Г. К. Вагнер, Л. П. Жуковская, О. А. Князевская, О. И. Подобедова, Р. А. Симонов, Б. Л. Фонкич, Я. Н. Щапов.
Среди наиболее значимых научных мероприятий ИППО 90-х годов XX в. следует назвать большой международный научный симпозиум «Россия и Палестина: культурно-религиозные связи и контакты в прошлом, настоящем и будущем» (1990), в котором приняли участие ученые из арабских стран, Израиля, Англии, США, ФРГ и Канады, конференции, посвященные 100-летию со дня кончины архимандрита Антонина (Капустина) в 1994 г. и 150-летию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме – в Москве, Баламанде (Ливан), Назарете (Израиль) – в 1997 г. Уже в новом тысячелетии состоялись конференции, посвященные 100-летию со дня кончины основателя ИППО В. Н. Хитрово (2003), 200-летию со дня рождения основателя Русской Духовной Миссии в Иерусалиме епископа Порфирия Успенского (2004), 100-летию со дня трагической гибели первого председателя ИППО великого князя Сергия Александровича (2005).
Особое значение, с точки зрения сотрудничества с учеными-византинистами, имели проведенные Обществом в Паломническом центре Московского Патриархата конференции «Православная Византия и латинский Запад. (К 950-летию разделения Церквей и 800-летию захвата Константинополя крестоносцами)» (2004), «Русское, византийское, вселенское», посвященная 850-летию перенесения чудотворной Владимирской иконы Пресвятой Богородицы во Владимир (2005) и «Почитание святого Великомученика и Целителя Пантелеимона и русско-афонские связи (к 1700-летию блаженной кончины)» (2005).
Активная научная жизнь Общества продолжалась в 2006–2007 гг. «Историк Православного Востока и Русской Палестины» – так называлась церковно-научная конференция, состоявшаяся 23 марта 2006 г. и посвященная 150-летию со дня рождения секретаря Императорского Православного Палестинского Общества Алексея Афанасьевича Дмитриевского (1856–1929). Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил участникам конференции приветствие, в котором говорилось:
«Помянух дни древние, поучихся во всех делех Твоих,— эти слова Псалмопевца полностью применимы к научному служению Дмитриевского – профессора Киевской Духовной Академии, члена-корреспондента Академии наук, смиренного труженика Церкви,— духовное наследие которого имеет, однако, мировое значение. Одним из первых обратившись к изучению памятников православного богослужения, которые годами разыскивал в монастырских книгохранилищах и ризницах Афона, Патмоса, Иерусалима и Синая, ученый сумел создать фундаментальное «Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока» и множество других работ, без которых немыслимы сегодня никакие научные изыскания в области византинистики.
Не менее важна и поучительна эпопея, связанная с его службой в Императорском Православном Палестинском Обществе, куда он был приглашен Председателем Общества – великой княгиней Елисаветой Феодоровной, причтенной ныне к лику святых Русской Православной Церкви».

фото

(Выступление митрополита Кирилла на конференции памяти А. А. Дмитриевского (2006 г.)

Выступившие на конференции богословы, ученые, преподаватели церковных и светских вузов, архивисты отмечали многогранность деятельности А. А. Дмитриевского на посту секретаря ИППО. О том же свидетельствовала экспозиция изданных в разные годы трудов Алексея Афанасьевича, подготовленная к открытию конференции сотрудниками Государственной публичной исторической библиотеки и Архива внешней политики Российской империи. Участники конференции получили возможность увидеть ставшие библиографической редкостью книги и монографии ученого, рукописи и документы, писанные его рукой.
Заупокойной литией в храме святой равноапостольной княгини Ольги Паломнического центра Московского Патриархата и оглашением приветствия Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II 15 мая 2006 г. начала свою работу научно-общественная конференция «Рыцарь Гроба Господня», приуроченная к 200-летию со дня рождения выдающегося русского церковного и общественного деятеля, поэта, писателя, паломника Андрея Николаевича Муравьева (1806–1874).
В Патриаршем Приветствии участникам конференции подчеркивалось: «Известный поэт и литератор, церковный публицист, впервые сумевший пробудить в широких читательских кругах интерес к святыням Востока, к православному богослужению и церковной истории, – Андрей Николаевич был также видным церковным деятелем — и в первую очередь, в области церковно-канонических связей Русской Православной Церкви с православными Сестрами-Церквами Иерусалимской и Антиохийской. Его неустанные труды способствовали сближению Русской Церкви с Греческой, более глубокому пониманию духовной жизни Православного Востока. Муравьеву обязаны мы плодотворной мыслью о создании Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, учрежденной Святейшим Синодом в 1847 г.»
22 декабря 2006 г., в развитие традиционной византологической проблематики ИППО, в Паломническом центре Московского Патриархата открылась церковно-научная конференция «Империя, Церковь, культура: 17 веков с Константином». Церковь, МИД и научная общественность высоко оценили инициативу ИППО почтить научными слушаниями 1700-летие восшествия на престол святого равноапостольного императора Константина Великого.
Возглавил конференцию председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Об актуальности наследия Константина говорил в своем приветственном слове и заместитель министра иностранных дел РФ А. В. Салтанов. «Вопрос о соотношении роли государства и церкви в общественной жизни, поставленный в центр предстоящей дискуссии, их взаимовлиянии и взаимопроникновении поставлен самой жизнью. За тысячу семьсот лет со времен императора Константина и до наших дней он не потерял своей актуальности, хотя в разные исторические эпохи решался по-разному. Отличительной чертой нашего времени становится равноправное и взаимоуважительное сотрудничество Русской православной церкви и государства. Их интересы, как представляется, в своей основе едины – духовно и материально укреплять наше Отечество, создавать предпосылки для его устойчивого и здорового развития».
29–30 марта 2007 г. состоялась международная церковно-научная конференция «Дабы не в забыть было то, что показал мне Бог», посвященная 900-летию хождения игумена Даниила в Святую Землю. В научном форуме приняли участие известные ученые – историки, филологи, богословы России, Украины, Германии, Греции, Италии, Польши; профессора университетов и Духовных Академий.
В обращении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к участникам Конференции, которое огласил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, говорилось: «Девятьсот лет назад совершил свое паломничество черниговский игумен Даниил, оставив на память потомкам описание своего «хождения», ставшее одним из замечательнейших памятников нашей национальной литературы. Художественная и богословская глубина этого произведения поражает и в наше время. Сегодня, после многолетнего перерыва, древняя русская традиция паломничества в Иерусалим и Святую Землю восстанавливается. Верующие каждой епархии, каждого прихода вслед за игуменом Даниилом и многими поколениями православных богомольцев имеют возможность своими глазами узреть святыни Палестины, где христианам было обетовано Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9, 1)».
Перед собравшимися выступил также председатель Императорского Православного Палестинского Общества, член-корреспондент РАН Я. Н. Щапов. Палестинское Общество, сказал он, со дня своего основания ставило перед собой задачу не только развития древней традиции молитвенного посещения Святой Земли русскими людьми, но и научную задачу исследования русских, византийских и западноевропейских «хождений», регулярно публиковавшихся в «Православном Палестинском Сборнике». Подготовленные и прокомментированные учеными, членами Палестинского общества, издания хождений русских паломников (от «Хождения игумена Даниила» нач. XII в. до «Проскинитария» Арсения Суханова XVII в.) составляют целую библиотеку.

фото

(Конференция, посвященная 900-летию хождения игумена Даниила в Святую Землю. (2007 г.)

Значению хождения Даниила в русской церковной традиции был посвящен доклад Высокопреосвященнейшего Кирилла, митрополита Смоленского и Калининградского. В целом, за два дня работы конференции было заслушано 25 докладов, в которых рассматривалось историческое значение хождения игумена Даниила для русской культуры, обсуждались вопросы многовековой традиции русского православного богомолья, книжной и художественной культуры Древней Руси, исторические связи России и Святой Земли. Конференция показала растущий интерес научной общественности к мало исследованной проблематике русского паломничества, которое является одной из жизненно важных сторон народного благочестия и впрямую связано с задачами русского православного присутствия на Ближнем Востоке и в мире.
В тот же день в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева состоялось открытие выставки «И то все видел своими очами…».
Экспозиция, включившая наряду с древними иконами, рукописями и картами, подлинные реликвии Святой Земли, принесенные в разные века богомольцами на Русь, наглядно продемонстрировала, как воспринимали наши предки святые места, «что влекло их и влечет нас, – по образному выражению Я. Н. Щапова, – к этой узкой полоске средиземноморской земли, где каждый христианин чувствует себя как бы вернувшимся после долгой разлуки в дом своего детства».
Таким образом, Палестинское Общество достойно продолжает научные и духовные традиции, заложенные его великими основателями.

Международная деятельность

Развитие и планирование международной деятельности Императорского Православного Палестинского Общества впрямую связано с общей концепцией русского присутствия на Ближнем Востоке и в мире. Вот уже 125 лет Общество работает в тесном взаимодействии с Министерством иностранных дел России, отстаивая государственные интересы в Святой Земле и других странах библейского региона.
На современном этапе целью Палестинского Общества является полномасштабное восстановление его юридического и фактического присутствия в традиционном пространстве деятельности – в России и за рубежом. Решение как паломнических, так и научных задач невозможно без воссоздания во многом утраченной сегодня системы исторических связей и гуманитарного сотрудничества с народами Ближнего Востока, без решения вопросов зарубежной собственности ИППО с учетом государственных, церковных и научно-общественных приоритетов.
Сразу после перерегистрации Общества Минюстом в качестве международной неправительственной самоуправляемой организации (2003 г.) Советом был поставлен вопрос о приеме ИППО в Экономико-социальный совет ООН (ЭКОСОС). Благодаря предпринятым усилиям члена Совета О. Б. Озерова и других сотрудников МИД в июне 2005 г. Общество получило статус члена-наблюдателя при ЭКОСОС, что безусловно расширило возможности его научной, гуманитарной и миротворческой деятельности на Ближнем Востоке. Год спустя представитель ИППО впервые участвовал в работе Генеральной Ассамблеи ЭКОСОС в Женеве.
С 2004 г. активизировались усилия, связанные с возвращением России зарубежной собственности ИППО. С 28 ноября по 9 декабря 2004 г. состоялась поездка делегации Общества во главе с Председателем Я. Н. Щаповым по ряду стран библейского региона (Греция, Израиль, Палестина, Египет). В ходе поездки члены делегации побывали в Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне, в Афинах были приняты Чрезвычайным и Полномочным Послом РФ в Греческой Республике, членом ИППО А. В. Вдовиным, в Тель-Авиве – Чрезвычайным и Полномочным Послом РФ в Израиле Г. П. Тарасовым. В Иерусалиме члены делегации впервые за 15 лет посетили и осмотрели Сергиевское подворье ИППО в целях дальнейшей работы по возвращению его в российскую собственность.
С 21 по 25 марта 2005 г заместитель председателя Н. Н. Лисовой и член совета С. Ю. Житенёв посетили Святую Землю. В ведомство Генерального Опекуна Министерства юстиции Израиля были переданы Акт о состоянии квартиры Общества в Сергиевском подворье, а также список документов, подтверждающих права ИППО на указанные помещения (полный комплект необходимых документов был передан в Минюст Израиля чуть позже, в канун визита в страну Президента РФ В. В. Путина). Таким образом, переговорный процесс по возвращению в российскую собственность Сергиевского подворья впервые был поставлен на юридическую основу.
Были продолжены также начатые в декабре 2004 г. переговоры в Министерстве внутренних дел Израиля о порядке посещения русскими православными паломниками храма Воскресения Господня в Великую Субботу, для участия в богослужении Благодатного Огня, а также об ускорении оформления групповых паломнических виз. Впервые было достигнуто соглашение, чтобы Русская Православная Церковь имела свою квоту для прохождения паломников на Святой Огонь.
В 2005 г. открылись курсы русского языка в Вифлееме. В том же году около тридцати человек с палестинских территорий были приняты по рекомендации ИППО на учебу в российские ВУЗы.
6 июня 2005 г. в Министерстве иностранных дел РФ состоялась плановая встреча руководства Императорского Православного Палестинского Общества с Министром С. В. Лавровым. Обсуждались итоги визита Президента РФ В. В. Путина в Израиль и ПНА. Министр проинформировал участников встречи, что во время своего визита Президент РФ В. В. Путин заявил о необходимости возвращения Сергиевского подворья в российскую собственность. С. В. Лаврову был торжественно вручен золотой знак ИППО.
В ноябре 2005 г. в Иерусалиме на базе Еврейского университета на горе Скопус была организована международная научно-общественная конференция «Иерусалим в русской духовной традиции» – наиболее масштабная зарубежная научная акция Императорского Православного Палестинского Общества за все время его существования.
С приветственным словом от Иерусалимского Патриархата на конференции выступил митрополит Вострский Тимофей, от Русской Духовной Миссии в Иерусалиме – игумен Тихон (Зайцев), от Еврейского университета (Иерусалим) – профессор Рубин Рехав, подчеркнувший желание и готовность университета и в дальнейшем развивать сотрудничество с российскими учеными. Со стороны российской делегации с докладами выступили О. А. Глушкова, С. В. Гнутова, С. Ю. Житенев, Н. Н. Лисовой, О. В. Лосева, А. В. Назаренко, М. В. Рождественская, И. С. Чичуров и другие. Еврейский университет был представлен докладами И. Бен-Арье, Рут Карк, В. Левина, Ш. Нехуштая, Е. Румановской. Были заслушаны также выступления арабских ученых О. Махамида, Фуада Фараха и др. По завершении работы конференции, ее участников принял Блаженнейший Патриарх Иерусалимский и всея Палестины Феофил III.
3 ноября 2005 г. в одном из помещений Сергиевского подворья в Иерусалиме состоялось учредительное собрание Иерусалимского отделения Императорского Православного Палестинского Общества. Председателем отделения был избран П. В. Платонов. В Вифлееме при участии мэра Виктора Батарсеха 5 ноября 2005 г. состоялось учредительное собрание Вифлеемского отделения ИППО, председателем которого стал давно сотрудничающий с Обществом Дауд Матар.
В связи с особым вниманием, которое уделяют последнее время МИД и лично Лавров С. В. работе с неправительственными организациями РФ, стремясь активнее включать их во внешнеполитический процесс и в международные связи, руководители ИППО неоднократно участвовали во встречах и брифингах, проводимых Министерством для НПО.
Таким образом, Палестинское Общество вновь становится востребованным инструментом и проводником русского влияния и присутствия на Ближнем Востоке, органично дополняя официальные межправительственные, межгосударственные связи Российской Федерации. Хочется думать, что российские дипломаты сумеют эффективно использовать исторический и нравственный потенциал, наработанный ИППО в странах библейского региона. Необходимым условием для этого являются правильное понимание специфики русского православного присутствия в мире и в регионе как традиционной, апробированной и уважаемой партнерами формы российского присутствия.
Деятельность ИППО как православной, неправительственной, самоуправляемой организации может быть органично включена в общий контекст государственных и общественных мероприятий, с акцентом на продолжение традиционных направлений и форм гуманитарной и просветительной работы с местным населением. Для укрепления благоприятного имиджа России на Ближнем Востоке эффективным средством является также создание с помощью Палестинского Общества активных центров российского научного присутствия – восстановление Русского Археологического института в Константинополе и организация Русского научного института в Иерусалиме, продвижение и финансирование русских археологических раскопок в регионе, развитие творческих связей с научными учреждениями Израиля и арабских стран.

Паломническая деятельность ИППО

Новый импульс был придан Палестинскому Обществу тесным сотрудничеством с Паломническим центром Московского Патриархата.
«Благословит тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалима» (Пс. 127, 5),— начертано на оборотной стороне знака ИППО. Как сказал в одном из недавних обращений Святейший Патриарх Алексий II, «сегодня мы можем сказать, что Господь от Сиона благословил чад Русской Церкви восстановить древнюю традицию русского православного паломничества в Иерусалим и Святую Землю. Появилась возможность верующим каждой епархии, каждого прихода вслед за игуменом Даниилом и многими поколениями православных богомольцев своими глазами увидеть святыни Палестины и свидетельствовать о Царствии Божием, пришедшем в силе (Мк.9, 1)».
С 2004 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Паломническом центре Московского Патриархата при активном участии Палестинского Общества ежегодно проводятся общецерковные конференции «Православное паломничество: традиции и современность». Первая из них состоялась 27 октября 2004 г., ее труды напечатаны отдельным изданием. Священный Синод Русской Православной Церкви впервые принял специальное Определение, в котором дал высокую оценку Конференции и предложил архиереям проводить работу по реализации принятых на ней решений. Результатом стала значительная активизация паломнической работы в епархиях.
Как подчеркнул в докладе на Второй общецерковной конференции (2005) митрополит Кирилл, «расцвет русского паломничества в XIX веке был во многом заслугой Императорского Палестинского Православного Общества, которое, как известно сделало очень много для того, чтобы паломничество в нашей стране было массовым». Паломническая секция ИППО ведет большую церковно-историческую и богословскую работу по осмыслению практически не исследованного ни церковными, ни светскими учеными феномена христианского паломничества. Так, 12 февраля 2007 г. в конференц-зале Паломнического центра Московского Патриархата состоялась научно-методическая конференция «Сотериологический смысл паломничества». С основным докладом «Богословский смысл паломничества» выступил Ученый секретарь Императорского Православного Палестинского Общества, генеральный директор Паломнического центра Московского Патриархата С. Ю. Житенев. Были также заслушаны доклады И. К. Кучмаевой, М. Н. Громова и др. Под руководством С. Ю. Житенева начата работа по подготовке к изданию «Паломнического словаря». Такое издание было бы особенно актуально в связи с развернувшейся в средствах массовой информации дискуссией о различении понятий «паломничество» и «туризм». В Паломническом центре организованы также курсы повышения квалификации сотрудников паломнических служб, в которых члены ИППО принимают активное участие – читают лекции, проводят семинары. Палестинское Общество и его авторы широко представлены также на страницах журнала «Православный паломник».
Большое место в популяризации истории и наследия Общества занимает церковное почитание преподобномученицы великой княгини Елизаветы Федоровны, занимавшей пост Председателя ИППО в 1905–1917 гг. Уже несколько лет Паломническая секция Общества совместно с Государственной академией славянской культуры проводит в Москве Свято-Елизаветинские чтения, приуроченные, как правило, к ежегодной выставке «Православная Русь». Труды VI юбилейных чтений, посвященных 140-й годовщине со дня рождения великой княгини, изданы отдельной книгой («Отблеск Незримого Света». М., 2005). «Елизаветинские чтения» издаются также в Нижнем Новгороде, под редакцией Председателя Нижегородского отделения ИППО О. А. Колобова.
Императорское Православное Палестинское Общество с 2003 г. является постоянным участником самой крупной в России церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь». Выставка объединяет всех, чья деятельность связана с издательским, просветительским, миссионерским и социальным служением. Участие ИППО неоднократно отмечено дипломами и медалями Оргкомитета выставки.


Святая Русь на Святой Земле

В конце сентября 2003 года в Москве прошла научная конференция «Святая Русь на Святой Земле». Она приурочена к 100-летию со дня кончины замечательного ученого-востоковеда, писателя и общественного деятеля Василия Николаевича Хитрово (1834-1903) — основателя Императорского Православного Палестинского Общества.

Строительство в Святой Земле

В 1884–1885 гг. мы снова видим В. Н. Хитрово в Иерусалиме, в связи с подготовкой строительства и закладкой храма во имя святой Марии Магдалины, в 1888 г.— в связи со строительством нового подворья, получившего впоследствии название Сергиевского.
Нарядная семиглавая церковь во имя святой Марии Магдалины в Гефсимании построена в типичном для царствования Александра III новорусском стиле. Характерные московские маковки и кокошники делают ее не только одним из выразительнейших памятников Русской Палестины, но и своеобразной архитектурной «визитной карточкой» современного города.
…Во время пребывания в Иерусалиме вел. князей Сергия и Павла Александровичей архимандрит Антонин подсказал братьям идею соорудить храм в память об их матери императрице Марии Александровне (1824-1880), указав в качестве наиболее подходящего места верхнюю часть Гефсиманского сада на склоне Елеона. Осенью 1882 г., после долгих сложностей с покупкой, место было приобретено на имя русского генерального консула в Иерусалиме. Два года спустя в Иерусалим командируется В. Н. Хитрово для решения организационных вопросов по строительству храма. Одновременно рескриптом на имя архимандрита Антонина вел. кн. Сергий Александрович просит его принять на себя руководство и наблюдение за постройкой.
Автором проекта был замечательный русский архитектор Давид Иванович Гримм (1823 — 1898). Яркий представитель славного в анналах российской интеллигенции сословия «русских немцев», Давид Иванович всю свою творческую жизнь посвятил своей второй родине, России, русскому церковному зодчеству. За церковь Марии Магдалины в Гефсимании Д. И. Гримм получил должность ректора архитектуры в Академии художеств.
Закладка храма (Василий Николаевич присутствует на церемонии) состоялась 21 января 1885 г. 3 июня 1885 г. Антонин телеграммой извещает помощника Председателя ППО М. П. Степанова: «Plan poloutchen gotow trouditsia». А в мае 1886 г. консул Д. Н. Бухаров доносит: «На чудном месте воздвигается памятник, достойный царской семьи и славы России. Католики раздирают на себе ризы от досады».
Храм был построен за два года. Его сооружение и украшение обошлось в 200 тыс. рублей: половину суммы пожертвовал император, каждый из четырех его братьев — по 15 тыс. рублей, сестра, вел. княгиня Мария Александровна, герцогиня Эдинбургская,— 5 тыс.рублей. Среди жертвователей и лиц, принимавших участие в изготовлении убранства церкви,— на первом месте вел. княгиня Елизавета Федоровна: она собственноручно вышила ковер перед жертвенником. Для участия в торжественном освящении, состоявшемся в праздник Покрова Божьей Матери 1 октября 1888 г., вел. кн. Сергий Александрович с Елизаветой Федоровной и братом Павлом Александровичем совершают новое паломничество в Иерусалим (для братьев — уже второе).
Другой замечательный памятник деятельности ИППО в Иерусалиме — Сергиевское подворье. Еще в 1885 г., когда стало ясно, что Русские постройки, воздвигнутые когда-то Палестинским комитетом, не вмещают уже растущего числа богомольцев, Палестинское общество ставит вопрос о сооружении дополнительного, нового подворья, по первоначальному плану — на территории Старых построек (т. е. участка, застроенного в 1860–1864 г.г.). Но в мае 1886 г. уполномоченному Общества в Иерусалиме Д. Д. Смышляеву удалось приобрести по соседству с Русскими постройками новый участок, на котором и было решено начать строительство. Закладка фундамента состоялась 29 октября 1886 г., к 1890 г. здание было построено. Строительными работами руководил городской архитектор Иерусалима — православный араб Георгий Франгья. Общая сумма, в которую обошлось Палестинскому обществу строительство, составила 328 тысяч франков.
Позднейшим в ряду иерусалимских проектов ИППО стало Николаевское подворье, названное так в память о последнем российском самодержце. Договор на проектирование с петербургским архитектором А. Е. Элкиным был заключен в апреле 1902 г., но как проектирование, так и строительство, в силу общих неблагоприятных обстоятельств (русско-японская война, революция 1905 г.) шли туго. Здание, не вполне законченное отделкой, было освящено лишь 6 декабря 1905 г.— в праздник Святителя Николая Чудотворца, когда уже не было в живых ни Председателя ИППО Сергия Александровича, ни В. Н. Хитрово.

Иудины сребреники

Двадцатый век безжалостно обошелся с наследием Русской Палестины — плодом многолетних затрат и усилий нашего народа. После 1917 г., когда Палестина по мандату Лиги Наций перешла под управление Британской администрации, англичане по-своему распорядились российским имуществом. В здании Духовной Миссии разместился Верховный суд (в 1948 г. английская вывеска сменилась на еврейскую, но суд по прежнему насильственно «арендует» большую часть здания), в Елизаветинском подворье — полиция (колючая проволока по периметру стен красноречиво свидетельствует, что и ныне здесь расположен СИЗО). Мариинское подворье тоже было превращено англичанами в тюрьму, в ней содержали арестованных участников сионистской террористической борьбы против британского режима. В настоящее время в здании устроен «Музей еврейского сопротивления». Николаевское подворье — ныне здание министерства юстиции.
В 1948 г., когда возникло государство Израиль и советское Правительство признало его одним из первых, все российские недвижимости, оказавшиеся по израильско-иорданскому разделу на территории Израиля, были возвращены Советскому Союзу. Но в октябре 1964 г., буквально за неделю до отстранения Н. С. Хрущева, была заключена так называемая «апельсиновая сделка». Б?льшая часть земельных участков и зданий, принадлежавших России в Святой Земле, была продана израильскому правительству за ничтожную сумму в 4,5 миллиона долларов.
Не проданными остались лишь Троицкий собор и здание Миссии, принадлежавшие Церкви (впрочем, как мы сказали, и миссийное здание в значительной части по-прежнему занято израильтянами), а также Сергиевское подворье, в котором размещалось иерусалимское представительство Российского Палестинского Общества при Академии наук. При разрыве дипломатических отношений СССР с Израилем после Шестидневной войны 1967 г. и это здание было покинуто российскими представителями, и вернуть его, несмотря на законную принадлежность России и многочисленные имевшие уже место «договоры о намерениях», оказывается очень не просто. (Сейчас в его корпусах размещены службы министерства сельского хозяйства).
Памятники, связанные с именем В. Н. Хитрово, существуют в Святой Земле и вне Иерусалима. ИППО с самого начала своей деятельности уделяло большое внимание благотворительности и строительству в Галилее. В 1885 г. в Мжделе, близ Назарета, была построена первая церковь Палестинского общества в Святой Земле — во имя преподобного Сергия Радонежского. В том же году строится на средства Общества церковь Георгия Победоносца в Кане Галилейской. Щедрая помощь оказывалась главному православному храму Назарета — церкви Благовещения у Святого Источника. Иконы в серебряных окладах, написанные по заказу ИППО иконописцами Троице-Сергиевой Лавры, доныне украшают храм.
В 1901 г. на принадлежавшем Обществу участке в Назарете, неподалеку от церкви Благовещения, началось строительство подворья по проекту архитектора и археолога из Хайфы Г. Шумахера. Стройка продолжалась три года и была окончена уже после смерти Василия Николаевича.

Русские школы для арабских детей

Просветительная работа среди местного арабского населения — одна из важнейших исторических заслуг Общества и лично В. Н. Хитрово. Первая школа была открыта в Палестине в год создания Общества — в 1882 г. Когда Василий Николаевич приезжал в Иерусалим в 1889 г., он объехал и проинспектировал уже 8 школ, созданных к тому времени для обучения арабских детей в основном в сельской местности. К следующему его приезду, в 1893 г., их было 17, к началу XX века — уже 87, а к 1914 г.— более сотни, в том числе две учительских семинарии, мужская, в Назарете, и женская,— в Бет-Джале, близ Вифлеема.
Такой быстрый рост связан был с тем, что после ревизии школ в 1893 г. Хитрово изменил стратегию и решил перенести центр тяжести учебно-организационных усилий из Иерусалимского Патриархата, где патриархи и стоявшее за ними греческое духовенство всячески препятствовали делу просвещения арабов, в пределы Антиохийской Православной Церкви — в Ливан и Сирию.
Там совсем иначе относились к русским школам. В одном Бейруте, начиная с 1887 г., было устроено пять народных школ при содействии русского педагога, подлинной подвижницы Марии Александровны Черкасовой — «Мамы Черкасовой», как ее и сейчас называют в Ливане. В 1895 году Патриарх Антиохийский Спиридон обратился в ИППО с просьбой принять в свое ведение женскую школу в Дамаске и несколько мужских училищ, а затем постепенно Общество распространило успешную просветительную деятельность практически по всей Сирии. Общее число учившихся в школах ИППО арабских детей простиралось к началу Первой мировой войны до 11 тысяч человек.
Идея создания в Назарете учительской семинарии для подготовки арабских учителей для сельских школ была выдвинута В.Н. в ходе его поездки по Палестине в 1884 г. Лучшие из выпускников могли впоследствии продолжать образование как стипендиаты ИППО в России — в духовных семинариях и академиях или учительских институтах.
Семинария была открыта в сентябре 1886 г. Ее возглавил по рекомендации Хитрово А. Г. Кезма — православный араб, родом из Дамаска, окончивший в Петербурге духовную семинарию и учившийся в академии, но отозванный Обществом с третьего курса для работы в русских школах — сначала в Бейруте, затем в Назарете.
В семинарию на полный бесплатный пансион было принято 20 учащихся, из них 15 сирот. Обучение было четырехгодичным. В 1890 г. состоялся первый выпуск, и лучший выпускник, К. Канази был направлен в Киев, в Киевскую духовную семинарию. К 1911 году, когда Назаретская семинария отмечала свой четвертьвековой юбилей, состоялось 10 выпусков — 69 выпускников, из которых две трети остались на службе в школах Палестинского Общества. После смерти В. Н. Хитрово, в 1903 году, семинарии быдо присвоено имя В. Н. Хитрово.
Насколько серьезно, по-государственному подходил основатель ИППО к школьному делу на Ближнем Востоке, свидетельствуют последние его выступления и публикации.
В 1901 г. в газете «Московские ведомости» (В.Н. и раньше нередко выступал в ней с публицистическими материалами) была напечатана его статья «Новое положение Православия в Сирии и Палестине». Задачи России виделись ему двоякими: достижение необходимой плотности русских школьных учреждений для их конкурентоспособности с французскими и другими западными школами и официальное признание русских школ турецким правительством. Масштаб предстоявшей работы охарактеризован автором так: «При 200 тысячах православного населения, мы имеем 30 тысяч детей школьного возраста; считая в среднем 100 учеников в школе, нам нужно иметь в Сирии и Палестине в самом непродолжительном времени 300 русских школ (их было, напомним, 100.— Н.Л.), но при 300 сельских и городских школах неизбежны хотя бы 2 средних учебных заведения. Вот что нам нужно. Для этого нужно 430 тыс. рублей, мы же расходуем теперь всего 133 тыс., т. е. меньше трети. Если мы этого не в состоянии сделать и сделать немедленно, нам остается только удалиться навсегда из Сирии и Палестины».
В 1902 г., уже больной и слабый, он ездил специально в Константинополь, чтобы добиться — с помощью Российского Посольства — официального признания Османской Турцией наших учебных заведений в Сирии и Палестине. Ему удалось добиться этого. Пройдет еще десять лет — и в 1912 г. император Николай II утвердит принятый Государственной Думой законопроект о бюджетном финансировании учебных заведений ИППО в Сирии. Приведем полностью этот замечательный документ, ставший посмертным триумфом идей и трудов Хитрово.
«На подлинном собственною Его Императорского Величества рукою написано: „Быть по сему“. На рейде и яхте „Штандарт“. 5 июля 1912 г. Скрепил: Государственный Секретарь <С.Е.> Крыжановский.
I. Отпустить из средств государственного казначейства в пособие Императорскому Православному Палестинскому Обществу на содержание русских учебных заведений в Сирии в 1912 году сто двадцать шесть тысяч семьсот девяносто девять рублей, в 1913 году — сто сорок восемь тысяч четыреста шестьдесят пять рублей и в 1914 году — сто пятьдесят три тысячи четыреста шестьдесят пять рублей, а начиная с 1915 года отпускать на ту же надобность по сто пятьдесят восемь тысяч четыреста шестьдесят пять рублей в год.
II. Отпустить из средств государственного казначейства в 1912 году означенному в отделе I Обществу на постройку здания для Назаретской и переустройство здания для Бет-Джальской учительских семинарий пятьдесят тысяч рублей.
III. Указанные в отделах I и II расходы в 1912 году отнести на счет ожидаемых сбережений от назначений по Государственной Росписи расходов на тот же год.
IV. Подчинить расходование сумм, отпускаемых из государственного казначейства в пособие ИППО на содержание русских учебных заведений в Сирии, ревизии Государственного Контроля».
Аналогичную меру планировалось в будущем провести и для школ Палестинского Общества, расположенных в Иудее и Галилее. Увы, «завтра была война», время для новых больших начинаний было упущено…
Просветительная работа ИППО доныне памятна среди арабской интеллигенции не только Палестины, но и Сирии, и Ливана. Как пишет британский исследователь Дерек Хопвуд, «то, что школа была русской и в ней преподавался русский язык, создавало ей определенную репутацию и атмосферу. Знание русского языка было предметом гордости». И при этом приобщение к русской классике, с ее признанными, воспитанными на Евангелии, на Пушкине и Достоевском «всечеловечности» и «всеотзывчивости», расширяло духовный кругозор учащихся, облегчало им выход в пространство мировой культуры.

«Президент Палестины»

Должность Секретаря ИППО отнюдь не обрекала его носителя на кабинетное сидение или исключительно научную работу. Тем не менее, В. Н. Хитрово был хорошо известен русскому читателю и своими печатными трудами.
С 1882 г. труды В. Н. Хитрово неотделимы от научной деятельности созданного им Императорского Православного Палестинского Общества. Одним из важнейших уставных направлений ИППО с самого начала была научная и издательская работа в области исторического, археологического, филологического исследования стран библейского региона.
Уже вскоре после создания ИППО, осенью 1882 г., Советом Общества ставится вопрос о церковно-археологических раскопках на Русском месте — в Старом Городе, возле храма Гроба Господня. О настоятельной их необходимости В. Н. Хитрово писал в докладной записке на имя великого князя Сергия Александровича в ноябре 1882 г.
Результатом стало открытие 10 июня 1883 г. Порога Судных Врат, через которые Христос шел на Голгофу,— открытие, обессмертившее Палестинское Общество в истории русской библейской археологии. Это было только начало.
В 1900–1902 гг. по инициативе В. Н. Хитрово при Совете Общества были организованы «Собеседования по научным вопросам, касающимся Палестины, Сирии и сопредельных с ними стран», которые академик В. В. Бартольд охарактеризует позже как «одну из немногих попыток образования в России общества ориенталистов со специальными научными задачами». На первом из собеседований, 11 апреля 1900 г., состоялось обсуждение записки П. К. Коковцева «О необходимости русских археологических изысканий в Палестине и о желательности расширения в этих видах деятельности ученого отделения ИППО». Присутствовали крупнейшие востоковеды: С. А. Жебелёв, Н. А. Медников, В. Р. Розен, М. И. Ростовцев, Я. И. Смирнов, Б. А. Тураев. Докладчик привлек внимание к недостаточному развитию русского научного, в частности, археологического присутствия на Ближнем Востоке. При обсуждении доклада В. Н. Хитрово высказал надежду, что к 25-летнему юбилею ИППО, в 1907 г., можно будет собрать первый научный симпозиум русских археологов-палестиноведов. (С сожалением приходится констатировать, что и сегодня рано еще ставить вопрос об организации в России такого специализированного симпозиума).

Когда в 1907 г. Общество праздновало свой «серебряный» юбилей (В. Н. Хитрово уже не было в живых), научный потенциал Общества и значение его работы на Ближнем Востоке для всех уже были очевидны.
…Разумеется, деятельность В. Н. Хитрово и направляемая им многогранная работа Общества не могла бы быть столь плодотворной без друзей и соратников.
Прежде всего, необходимо назвать Председателя ИППО великого князя Сергия Александровича. «Президент Палестины» — так, афористично и ярко, хотя, конечно, фактически неверно и даже недипломатично, любил называть его один из колоритнейших обитателей Русского Иерусалима иеромонах Вениамин — основатель Вениаминовского подворья.
«Президентский» статус председателя ИППО явственно подтверждался в глазах иерусалимских жителей всякий раз, когда на высокой, круглой, как в старинном замке, угловой башне Сергиевского подворья поднимали по царским табельным дням и по большим церковным праздникам так называемый «палестинский флаг» — флаг Палестинского общества. Впервые он был поднят над Иерусалимом в день рождения Сергия Александровича 3 мая 1889 г.
Сергий Александрович, в качестве председателя Православного Палестинского общества, не был «свадебным генералом». Он с искренней заинтересованностью относился к проблемам русского влияния в Святой Земле, охотно входил в рабочие подробности деятельности ИППО, щедро выделял личные средства (и «выбивал» государственные) на осуществление научных раскопок, строительство храмов и подворий.
Его ближайшим сотрудником был генерал Михаил Петрович Степанов, «alter ego великого князя», как называли его. М. П. Степанов сопровождал Сергия Александровича в его поездках по Святой Земле, был учредителем и первым секретарем Православного Палестинского Общества (1882-1889), а затем, до апреля 1917 г., бессменным «помощником Председателя», оставшись на этом посту и после гибели великого князя, когда обязанности Председателя взяла на себя Елизавета Федоровна. Он умер 12 декабря 1917 г.
Создание Сергиевского и Александровского подворий в Иерусалиме связаны с памятью Дмитрия Дмитриевича Смышляева (1834-1893). Пермский уроженец, исследователь-краевед, на протяжении многих лет служащий пермской земской управы, Смышляев совершил в 1864 г. путешествие по Ближнему Востоку. Его записки о поездке на Синай, по Египту и по Палестине были опубликованы задолго до возникновения Палестинского общества. Неудивительно, что он охотно принял приглашение В. Н. Хитрово отправиться в Иерусалим уполномоченным ИППО, для развития его деятельности непосредственно в Святой Земле.
Заметим, что исторические деятели Русской Палестины, истинное значение которых в русской политике на Востоке только теперь начинает приоткрываться, либо вовсе не отражены в нашей исторической литературе, либо отражены не достаточно и односторонне. «Смышляевская эпопея» (1885-1889), отраженная в семи архивных папках его переписки с Хитрово и Степановым,— одна из интереснейших страниц истории русского строительства в Палестине.
Преемником его на посту Уполномоченного ИППО (позднее получившего звание «Управляющего русскими подворьями в Палестине») стал Николай Григорьевич Михайлов, бывший капитан торгового флота, прослуживший в Иерусалиме до 1910 г.
Последний дореволюционный период в жизни русской колонии (он оборвался с началом первой мировой войны в 1914 г.) связан с деятельностью Павла Ивановича Ряжского. Он начинал как инспектор галилейских школ ИППО. Именно ему принадлежат обобщающие документы 1915 г., подводившие итог русского наследия в Палестине: доклад о недвижимостях ИППО и докладная записка «Вопросы, связанные с восстановлением деятельности Императорского Православного Палестинского Общества в Святой Земле по окончании войны с Турцией», направленная Советом Общества Министру иностранных дел С. Д. Сазонову «как выражение мнения и основанных на долголетнем опыте пожеланий Совета Общества при выработке по окончании войны мирного договора с Турцией».

Грустные предчувствия

При этом сам В. Н. Хитрово предпочитал оставаться скромным тружеником, не делая из своей ответственной патриотической работы источника доходов или наград и почестей. На годичном собрании ИППО, посвященном двадцатилетнему юбилею Общества, в 1902 году, он сказал: «Не в людях была причина успеха Общества, а в его идеале. Не мы одни, но вы, и тысячи рассеянных по Русской земле служат одному и тому же идеалу. Но есть одна, если не причина успеха Общества, то во всяком случае заслуга перед ним его руководителей, его Совета. Заслуга эта заключается в том, что ни разу не были потеряны подходящая минута или условие. Совет был всегда настороже и всегда наготове».
…Россия и русское правительство во все времена были скупы на благодарность своим самоотверженным сынам и подвижникам. Лишь на смертном одре, за неделю до кончины, Василий Николаевич был утешен царским высочайшим рескриптом. В нем говорилось:
«Василий Николаевич! Из отчетов, представленных Мне Августейшим Председателем Императорского Палестинского Общества, Его Императорским Высочеством Великим Князем Сергием Александровичем, Я с отрадным чувством убедился в выдающемся успехе деятельности названного Общества. Основанные им в Святой Земле подворья для паломников и заведения учебные и врачебные вполне удовлетворяют своему полезному назначению; число православных паломников возросло до десяти тысяч в год; для ознакомления с историей и современным положением Палестины Обществом предпринят целый ряд ученых и общедоступных изданий. Столь блестящие результаты достигнуты благодаря пожертвованиям и постоянным заботам подвизающихся на пользу Общества ревнителей веры и благочестия, в ряду коих вы заняли видное место вашими свыше двадцатилетними плодотворными трудами в званиях Помощника Председателя, члена Совета и Секретаря Общества.
Сердечно сочувствуя возвышенным целям Православного Палестинского Общества, коему вы так много послужили, Я считаю справедливым за изъясненные заслуги ваши объявить вам Мое благоволение.
Пребываю к вам благосклонный».
На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою подписано: «НИКОЛАЙ».
Василий Николаевич умер 5 мая 1903 года в Гатчине, под Петербургом, на 69-м году жизни, на 21-м году существования основанного им Общества. Над могилой на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры был поставлен простой деревянный крест со знаком ИППО и надписью из пророка Исайи: «Не умолкну ради Сиона и ради Иерусалима не успокоюсь».
Этот стих из Исайи Василий Николаевич сам выбрал когда-то в качестве девиза Палестинского Общества. Задолго до кончины, подобно древним подвижникам, он поставил надгробный крест у себя в кабинете — в постоянное напоминание не умолкать и не успокаиваться. В Иерусалиме имя его на черном мраморе мемориальной доски начертано золотыми буквами в Русском Александровском подворье, у самого Порога Судных Врат, через которые Спаситель прошел на Голгофу и которые раскопаны были в 1883 г. архимандритом Антонином (Капустиным) при активной поддержке В. Н. Хитрово.
Настроения последних лет, болезней и разочарований отразились и в личной переписке В. Н. Хитрово. Одно из писем — С. И. Пономареву от 7 июля 1900 г.— показалось нам наиболее грустным и пронзительным. Оно представляет бесспорный исторический интерес, поскольку Василий Николаевич откровенно подводит в нем итог делу всей своей жизни.
«Палестинское дело идет, но чем дальше в лес, тем больше дров, тем подъем все круче, а силы слабеют. Что приходится бороться против инославных, даже греков,— это в порядке вещей. Турок доселе не считаю, их как бы нет. Но что приходится бороться со своими, как высшими (т. е. начальством. — Н.Л. ), так и низшими (подчиненными.— Н.Л.), это тяжело. Если бы можно было статистически распределить сумму годового труда, то пришлось бы день — на турок, месяц — на инославных, три месяца — на греков, шесть — на своих. И всего два остальных месяца — на дело. Считая по восемь часов в сутки, это составит всего 500 часов, и вот на это-то я и жалуюсь.
Чем обусловливается борьба с высшими? Одним дело надоело, они считают, что достигли гораздо большего, чем предполагали, и махнули рукой. А без них не обойдешься, обращаешься и видишь на лице написанное: опять этот Хитрово надоедает. Другие, благо дело приняло большие размеры, желали бы из него вынести лучезарные выгоды, а тут поперек дороги им стоит тот же Хитрово.
Низшие служащие — тут другое зло. Дисциплина русским не известна. Все непременно хотят разыгрывать генералов. Начальство служит только для перемывания ему костей, а между тем у самих нет ни знания, ни образования, ни любви к делу, и все это перемывание грязного, к несчастью, русского белья приходится делать на глазах у инославных, у православных (греков. -Н.Л.), у которых каждое действие служит к умалению русского престижа. Вы знаете пословицу: дурак камень уронит, семеро умных не вытащат.
Вот на эту-то борьбу уходят большие и лучшие силы. Это, скажете вы мне в утешение, всегда и везде в русских делах, а между тем дело делается. Верно, но на то, на что можно употребить один день, приходится употреблять месяцы, если не годы, и в конце концов мы всегда опаздываем. Прошло 18 лет борьбы, и я все-таки стою один — одни не могут, другие не хотят, третьи не понимают. Ни школы, ни ученика даже я не сумел приобрести за это время.
В прошлом году мы приняли в Иерусалиме слишком 8 тысяч паломников, число небывалое в русских паломнических летописях, а в наших школах учатся до 10 тысяч детей, и на этих цифрах, Бог даст, не остановимся. Но это далеко не наши результаты, а результат деятельности прошлого полустолетия: Порфириев, Кириллов, Мансуровых, Антонинов, и среди них мы только последние.
И замечательно в палестинской летописи: Кумани презрительно относился к Порфирию, который тем же платил ему, Мансуров гнал Кирилла, и догнал, и только не по своей охоте не сделал того же с Антонином. Антонин всю жизнь боролся с Мансуровым и умер с убеждением, что Мансуров все-таки лучше Хитрово, которого он сам вызвал к жизни. Как и чем это объяснить? Я толкую это одним: все это допущено для того, чтобы все они не возмечтали, что творили свое дело, а не Божье. Умру я, и из 100, с которыми приходилось, приходится и будет приходиться иметь дело по Палестине, 99 внутренне скажут: уф, слава Богу! Спасибо заранее тем, которые без этого восклицания скажут: помяни его, Господи, во царствии Твоем».

Наследие

Но история помнит другие итоги.

Главный из них — создание и сохранение Русской Палестины. Результат уникален: создана целая инфраструктура храмов, монастырей, подворий и земельных участков, приобретенных, обустроенных и отчасти доныне принадлежащих России и Русской Церкви.
Быть может, еще важнее тот, не учитываемый никакими цифрами, духовный вклад, который связан с хождением в Святую Землю десятков тысяч русских паломников. Историки доныне дивятся это небывалой в истории массовости и интенсивности опыту «диалога культур» и «народной дипломатии».
Посланцы великой Северной Империи, «Хаджи-Москов», как называли их на Востоке, смиренно обучались преодолению этнической, конфессиональной и «автокефальной» исключительности, воспитывали в себе, как любил говорить архимандрит Антонин, «терпимость, столь нужную тому, кто решился принести на Гроб Господень дань и своей признательной души вместе с тысячами других, подобных ему пришельцев, часто не похожих на него ничем, кроме одного образа человеческого и имени христианского».
Это было, прежде всего, общение с принципиально иной духовной цивилизацией, православной и древней, по существу, если можно так образно сказать, с не умирающей в древнейших своих церковных институтах Православной Византией. Это было знакомство с опытом многовекового «выживания» Церкви в крайне неблагоприятных условиях мусульманского ига. И опытное постижение парадоксальной, диалектической природы исторического процесса, благодаря которой именно мусульманское окружение, с антихристианским гнетом, а порой даже намеренным террором и геноцидом, способствовали выработке чрезвычайного духовного иммунитета, поразительной гибкости при сохранении внутренней цельности и верности преданию. Словом, это был опыт, в огромной степени предвосхитивший трагические перемены в положении православия и крушение всего основанного на нем жизненного уклада в России в эпоху отделения Церкви от государства.
Современная жизнь и деятельность Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, напряженная и плодотворная, могла бы стать темой отдельного разговора. Появились и новые возможности возвращения России ее исконного достояния. Несколько лет назад Правительству РФ был возвращен большой участок, принадлежавший ИППО в Иерихоне и оформленный на имя председателя общества великого князя Сергия Александровича. В 1997 г. по решению руководства Палестинской Администрации Святейшему Патриарху Алексию II во время визита в Святую Землю по случаю 150-летия Русской Духовной Миссии был возвращен в качестве жеста доброй воли принадлежавший ИППО участок Аль-Атн в Вифлееме. А месяц спустя, в июле 1997 г., пришло известие, что Русской Православной Церкви возвращен Хевронский участок со знаменитым Мамврийским Дубом…
Палестинское Общество знало в XX столетии периоды упадка и возрождения. Возобновление его работы в начале 1950-х гг. было связано с изменением ситуации на Ближнем Востоке — с возникновением государства Израиль. На рубеже 1980-1990-х гг. всестороннее обновление общественной жизни страны позволило добиться восстановления основных направлений деятельности общества. 22 мая 1992 г. Президиум Верховного Совета Российской Федерации принял постановление восстановить историческое имя Императорского Православного Палестинского общества и рекомендовал правительству принять необходимые меры по практическому восстановлению и возвращению ИППО его имущества и прав. В соответствии с новым уставом, максимально приближенным к первоначальному, 1882 г., в ИППО восстановлен институт почетного членства. Комитет почетных членов возглавляет Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
Палестинское Общество осознает себя сегодня правопреемником не только по отношению к палестинским и иным зарубежным недвижимостям, но и по отношению к научным востоковедческим традициям.
Сохранение и преемство традиций и основных направлений деятельности Русской Духовной Миссии и Императорского Православного Палестинского общества — несмотря на смену правительств и режимов, при царе, при советской власти, при демократической и постдемократической России, с одной стороны, и равным образом при турках, при англичанах, при государстве Израиль, при Палестинской Национальной Администрации, с другой,— невольно заставляет задуматься, в чем сила подобного преемства.
Кому-то может показаться странным, но восстановление Русской Духовной Миссии в Святой Земле как учреждения Московской Патриархии в 1948 году, как и ее основание в 1847 году державной волей Николая I, вновь было делом государственной политики. В более широком контексте частью той же государственной политики были и первый визит Святейшего Патриарха Алексия I (Симанского) в Святую Землю в победном мае 1945 года, и попытка Москвы на Совещании Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в июле 1948 года, по случаю 500-летия Русской Автокефалии, вновь собрать Православный Восток, «как птица собирает птенцов под крыло свое».
Не означает ли это каждый раз возрождения — в новых исторических условиях, в новой социальной реальности — прежнего «константинопольско-иерусалимского» вектора русской духовной геополитики? Святая Земля по-прежнему незримо, но властно «ориентирует» — и стабилизирует позицию России в «безумном мире» экономических, политических, националистических интересов, глобальных перестроек и локальных войн.

Автор: Лисовой Николай Николаевич, доктор исторических наук, кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института российской истории РАН, заместитель Председателя ИППО.


Открытие Общества (1882), его устав и структура

Не приходится удивляться, что честные, может быть, даже в чем-то резкие и излишне откровенные суждения В. Н. Хитрово вызывали протест и раздражение многих — как либералов, так и грекофильствующих консерваторов. В ожесточенную полемику против Хитрово вступили газета «Восток» (Н. Н. Дурново) и по-прежнему влиятельный Б. П. Мансуров. Каких только демаршей и стопоров не придумывал он, чтобы воспрепятствовать созданию Православного Палестинского Общества. Но когда Хитрово удалось в 1882 г. Общество «пробить» и в состав его почетных членов косяком пошли лица наиболее авторитетные и влиятельные, включая августейших особ, Мансурову ничего не оставалось, как тоже добиваться избрания в Совет ППО. Правда, не надолго : при очередных выборах в 1884 г. он был забаллотирован.
Решающее значение в истории основания ИППО имело паломничество в Святую Землю 21—31 мая 1881 г. братьев императора Александра III великих князей Сергия и Павла Александровичей с их двоюродным братом великим князем Константином Константиновичем (впоследствии известным поэтом К. Р., президентом Академии наук). Непосредственным поводом к поездке стали трагические утраты в царской семье: кончина императрицы Марии Александровны (22 мая 1880 г.) и убийство Александра II (1 марта 1881 г.).
Императрица Мария Александровна хотя и не смогла по состоянию здоровья осуществить свою мечту о паломничестве в Иерусалим, но по праву считалась покровительницей и благотворительницей Святой Земли. На ее деньги была построена Русская больница в Иерусалиме и содержалась школа для арабских девочек в Бет-Джале, ставшая впоследствии основой для женской учительской семинарии ИППО. Как писал секретарь Палестинского Общества выдающийся историк русского дела на Востоке А. А. Дмитриевский, «христианскую ревность и горячую любовь к Святой Земле царственные родители передали в наследие своим августейшим детям».
Тесный духовный контакт с начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандритом Антонином способствовал личному заинтересованному отношению Сергия Александровича к укреплению здесь русского влияния. Кстати, лучшим документом, с репортажной точностью воспроизводящим подробности пребывания великих князей в Иерусалиме, является дневник архимандрита Антонина (Капустина), большой фрагмент из которого был даже использован сотрудниками российского МИДа в качестве официального отчета о поездке.
Вскоре по возвращении великих князей в Петербург В. Н. Хитрово — с помощью адмирала Д. С. Арсеньева, воспитателя братьев,  и адмирала Е. В. Путятина — добивается аудиенции у великого князя Сергия Александровича и убеждает его стать во главе проектируемого Православного Палестинского общества. 8 мая 1882 г. устав Общества был высочайше утвержден, а 21 мая во дворце великого князя Николая Николаевича Старшего (также совершившего паломничество в Святую Землю в 1872 г.) в присутствии членов императорской фамилии, русского и греческого духовенства, ученых и дипломатов после молебна в домовой церкви состоялось его торжественное открытие. День был выбран не случайно. 21 мая 1881 г., в канун годовщины со дня смерти императрицы Марии Александровны, ее младшие сыновья Сергий и Павел впервые ступили на землю Палестины. Итак, Палестинское Общество для Сергия Александровича — это,  прежде всего «вопрос сердца» — дань памяти матери. Была и другая причина приурочить день открытия Общества к 21 мая. В этот день Православная Церковь совершает память святых равноапостольных Константина и Елены, с именами которых непосредственным образом связаны не только древнейшие храмы Иерусалима и Вифлеема, но — в глазах православных идеологов — и сам принцип прямого покровительства Святой Земли со стороны православных императоров.
Первые  соображения об устройстве будущего Общества проскальзывают в письмах В. Н. Хитрово еще в семидесятые годы XIX в. «Я все вожусь с мыслью об устройстве здесь,  в Петербурге,   частного Палестинского комитета,  с целью ознакомления России со Св. Землею, ученого исследования ее, поддержания поклонников, приобретения там участков земли и поддержания нашего влияния, — писал Василий Николаевич архимандриту Леониду (Кавелину)  21 февраля 1877 г. — Если бы удалось его поместить под хорошим покровительством кого-либо из членов Царской фамилии или кого-либо из митрополитов, я полагаю, что в денежных средствах недостатка не будет, а впоследствии к нему можно будет присоединить и аттрибуты теперешнего официального Палестинского комитета (Палестинской Комиссии. — Н. Л.), а также и его денежных средств. Что Вы думаете о возможности образовать подобное общество и может ли оно иметь успех? Польза хоть научная все-таки будет».
Непосредственная работа над уставом проектируемого Общества относится к концу 1879 — началу 1882 гг. В самом раннем из дошедших до нас проектов документ назывался: «Устав Общества «Православный Восток». Он состоял из пяти разделов. Первый был озаглавлен «Цель Общества» и включал две статьи. Статья первая гласила: «Общество «Православный Восток» имеет целью исследование истории и географии священных мест Востока и оказание пособия православным поклонникам при посещении ими этих мест». Согласно статье 2-й, «для достижения этих целей Общество имеет право: а) издавать на законном основании книги и повременные издания по вопросам, входящим в круг его деятельности; б) посылать и содействовать к посылке особых ученых экспедиций; в) оказывать на местах содействие и помощь православным церквам, школам, больницам и богадельням; г) оказывать помощь и содействие православным поклонникам; д) собирать денежные средства для означенных целей в пределах, указанных ниже в статье 13-й».

Очевидно, первоначальные представления автора о целях создаваемого учреждения носили скорее научно-издательский характер, далекий от каких-либо церковно-политических или, тем паче, государственных интересов. Будущее Общество лишь постепенно, в напряженной работе мысли, обретает зримые черты известного нам из источников мощного инструмента русского присутствия на Востоке.
Следующий по времени вариант озаглавлен иначе: «Устав Православного Восточного Общества». Затем Хитрово зачеркивает слово «Восточного» и впервые, еще неуверенно, карандашом пишет сверху другой эпитет: «Палестинского». К сожалению, сохранившиеся в архиве ИППО первоначальные варианты Устава не датированы. Отметим, однако, что А. В. Головнин при письме от 28 марта 1880 г. возвращает В. Н. Хитрово проект устава уже Палестинского Общества значит, накануне лекций в Географическом обществе, замысел Хитрово обрел свой окончательный вид. О Палестинском Обществе говорится и в письме Василия Николаевича к К. П. Победоносцеву от 23 июня 1880 г. Но пройдет еще около двух лет, прежде чем окончательный беловой вариант Устава, поступивший к тому же К. П. Победоносцеву 2 января 1882 г., вернется к автору с долгожданным сообщением: «Государь Император, по Всеподданнейшему докладу Обер-Прокурора, вследствие определения Синода, Высочайше соизволил в 8-й день сего мая 1882 г.  утвердить проект Устава Православного Палестинского Общества».

фото

Высочайше утвержденный Устав состоял из 95 статей, разделенных на 6 разделов. Раздел о целях Общества был сформулирован гораздо более сжато и конкретно: «Православное Палестинское Общество учреждается с исключительно ученой и благотворительной целями, для достижения которых ему предоставляется:  а) собирать, разрабатывать и распространять в России сведения о святых местах Востока; б) оказывать пособия православным паломникам этих мест; в) учреждать школы, больницы и странноприимные дома, а также оказывать материальные пособия местным жителям, церквам, монастырям и духовенству» (ст. 1). В соответствии с этими задачами Палестинское Общество разделялось на три отделения: 1) научно-издательское, призванное распространять сведения о Святой Земле; 2) паломническое и 3) «поддержание Православия в Святой Земле» (ст. 2). Соответственно, следующие шесть статей Устава конкретизируют деятельность научно-издательского отделения (снаряжение экспедиций, введение в научный оборот архивных данных, связь с другими научными обществами, создание научной библиотеки с допуском к пользованию ею всех желающих, учреждение денежных премий за решение тех или иных научных проблем, организация чтений и докладов, выпуск периодических и других изданий).
Статья 9-я раскрывала содержание деятельности второго, паломнического отделения. В его обязанности входило устройство подворий и больниц для паломников, организация паломнических караванов (крайне актуальных при сложности сообщения между церковными центрами Святой Земли; так, из Иерусалима в Назарет к празднику Благовещения пеший караван отправлялся за две недели), а также удешевление путевых расходов в Палестину и обратно.
В статье 10-й комментировалось понятие «поддержание православия». «Поддержание» должно было выражаться в устройстве школ и больниц для местного населения, в оказании материальной помощи конкретным храмам и монастырям, особенно беднейшему сельскому духовенству.
Важный аспект деятельности Общества затрагивался в 11-й и 12-й статьях. Речь шла о том, что Общество имеет право составлять собственный капитал и приобретать недвижимость (ст. 11). Основные достижения ИППО и его наследие в Святой Земле и Италии обусловлены этим пунктом, разрешавшим Обществу приобретение земельной собственности. Приобретенная на основании этого параграфа Устава земельная собственность до наших дней позволяет Обществу сохранять свои позиции на Ближнем Востоке и в России. Средства Общества складывались, согласно Уставу, из: а) ежегодных и единовременных членских взносов (члены Общества имели право оплатить пожизненное членство), б) кружечных и тарелочных церковных сборов, в) средств, собираемых специальными «сборщиками» и заносимых в «сборные книжки», г) единовременных пожертвований,  д) средств от продажи изданий ППО.
Тщательно регламентировались права и обязанности членов Общества. Было три категории членов: почетных, действительных и членов-сотрудников. Почетными членами избирались люди, известные научными трудами в области востоковедения, представители чиновной элиты, непосредственно связанные с защитой русских позиций на Востоке и, наконец, спонсоры, согласившиеся внести в кассу Общества не менее пяти тысяч рублей. Основной в количественном плане контингент составляли действительные члены и члены-сотрудники. Действительные члены должны были иметь для вступления в Общество не менее двух рекомендаций от уже принятых действительных членов (ст. 17), их кандитатуры рассматривались предварительно в Совете (ст. 18) и потом избирались на общем собрании, причем выборы считались действительными, если за кандидата голосовало более половины присутствующих членов Общества (ст. 19). В случае неизбрания человек имел право вновь представить свою кандидатуру не ранее, чем через три года. Действительные члены имели право состоять и работать в одном (или нескольких) из отделений ППО, избирать и быть избранными на руководящие должности, должны были платить ежегодно членские взносы не менее 25 рублей серебром или внести единовременный (пожизненный) взнос в 500 рублей серебром. Члены-сотрудники принимались в Общество решением Совета (без голосования на общем собрании), платили взносы 10 рублей серебром (или единовременный в 200 рублей), но и имели зато лишь право совещательного голоса.
Для повышения престижности были предусмотрены дипломы и специальные знаки ППО, причем дипломы, соответствующего содержания, выдавались каждой из трех категорий членов (ст. 28), а знаки — лишь почетным членам (золотые) и внесшим пожизненный взнос действительным (серебряные) и членам-сотрудникам (бронзовые) (ст. 29). Рисунок знака был Высочайше утвержден 12 июня 1882 г. Знак представлял собой «золотой греческий крест, сверху щит, посредине которого, на белом эмалевом фоне, золотая монограмма Христа между греческих букв А и? Кругом щита надпись: „Не умолкну ради Сиона и ради Иерусалима не успокоюсь». На обороте щита на белом эмалевом поле надпись: „Благословит тя Господь от Сиона и узриши благая Иерусалима». Знаки должны были носиться на шее на голубой, с двумя узкими красными каемками, ленте.
Повседневная деятельность Общества разнообразилась собраниями, которые Устав предусматривал трех различных типов — обыкновенные, чрезвычайные и годовые (ст. 32). «Обыкновенными» считались те, что созывались не менее одного раза в три месяца (за исключением каникулярного времени, то есть с октября по март) и были посвящены обсуждению ежемесячных отчетов — о работе Совета, о новых приобретениях, о известиях с Востока, а также чтению докладов и рефератов (ст. 34). Повестка дня сообщалась заранее (ст. 35). Чрезвычайные собрания назначались Советом для принятия каких-либо принципиальных и экстренных решений, в том числе об изменениях в Уставе Общества. В них участвовали только почетные и действительные члены (ст. 38—39). На годовое общее собрание выносились, естественно, годичные отчеты, выборы должностных лиц, выдача наград и премий (ст. 40) При выборах должностных лиц избранным считался кандидат, получивший большинство голосов, при условии, что это число составляет более половины голосовавших (ст. 43). Каждое из трех отделений Общества организовывало свои собрания — не менее, чем раз в два месяца (ст. 44).
В период между годичными собраниями работой Общества руководил Совет. Это был компактный рабочий орган, в состав которого входили: Председатель, его помощник, три Председательствующих в отделениях, три действительных члена ППО избираемых общим собранием, а также по положению Секретарь Общества и Казначей (ст. 50). Для избираемых членов Совета предусматривалась ежегодная ротация (ст. 51). Дела в Совете решались большинством голосов, в случае равенства голосов голос Председателя считался решающим.
Иерархия руководящих лиц Общества определялась пятым разделом Устава Председатель и его помощник избирались на четыре года. Председатель считался главным лицом в Совете и в общих собраниях, он вступал во внешние связи от имени Общества (ст. 64), был гарантом точного исполнения Устава (ст. 65), имел право финансовой подписи (ст. 67—68). В отсутствие Председателя его права и обязанности переходили к помощнику (ст. 69).
Последний пункт имел существенное значение. Августейший Председатель Общества великий князь Сергий Александрович, разумеется, не имел возможности лично присутствовать в заседаниях Совета и общих собраниях. Его функции в этом отношении брал на себя помощник Председателя. В 1882—1889 гг. обязанности помощника Председателя исполнял В. Н. Хитрово, а Секретарем ППО был полковник (впоследствии генерал) Михаил Петрович Степанов. С 1889 г., после того, как Общество получило титул Императорского и ему были переданы капиталы, имущества и функции прежней Палестинской Комиссии, произошло перераспределение обязанностей: резко возросший объем работы Секретаря возложил на себя В. Н. Хитрово, а Степанов стал помощником Председателя и сохранил эту должность на семь сроков (!), практически до своей смерти (12 декабря 1917 г.). Кроме того, в 1889 г. была принята поправка относительно Августейшего Председателя. «Если особа Императорской Фамилии удостоит Общество принятием на себя звания Председателя, то вице-председатель назначается Высочайшей волей по представлению Председателя» (ст. 63, примеч.).
Каждое из трех отделений ППО избирало своего Председательствующего, сроком на три года, путем закрытого голосования простым большинством голосов (ст. 70). Каждый из них имел право назначить себе помощника и секретаря. Как сказано было в Уставе, «Председательствующий в отделении имеет те же права и обязанности в отношении отделения, какие имеет Председатель Общества к общим собраниям (ст. 71).
Ключевой фигурой в руководстве был Секретарь ППО (ст. 74). Он назначался Советом, по предложению Председателя, из числа действительных членов Общества. На него возлагалось управление канцелярией Общества, ведение переписки и доклад о ней Совету, ведение журналов Совета и составление годовых отчетов ППО (ст. 75) Секретарь хранил печать Общества (ст. 76). В его ведении находились архив и библиотека Общества. Он назначал служащих канцелярии и других подразделений ППО (ст. 78).
Казначей Общества, в отличие от Секретаря, избирался общим собранием сроком на четыре года. Вся его финансовая деятельность должна была быть прозрачной для членов Совета (ст. 82). Все финансовые операции осуществлялись по предписанию Председателя, заверенному Секретарем (ст. 86). Отчетный финансовый год считался по-старомодному с 1 марта по 1 марта (ст. 88). Три раза в год Совет проводил ревизию наличных сумм, шнуровых книг и всех финансовых документов (ст. 90).
Идеи, которыми руководствовался Хитрово в работе над уставом, проясняет его письмо к К. П. Победоносцеву от 2 января 1882 г. Как пишет Василий Николаевич, «вернувшись из Святой Земли (имеется в виду его вторая поездка, осенью 1880 г. — Н.Л), я еще более вынес сознание потребности в таком Обществе, так как многое в Палестине невозможно сделать прямым вмешательством Правительства и легко достигнуть частному Обществу или Правительству через подобное Общество». При разработке Устава, поясняет Хитрово, он принял за образец устав Русского Географического Общества, апробированный тридцатилетним к тому времени опытом его деятельности.
Наиболее важны формулировки, поясняющие для обер-прокурора статьи Устава, касающиеся непосредственных целей Общества. Поскольку главная цель — «помощь нашим поклонникам и поддержание Православия, этими двумя целями обусловливается и третья, издательская, как средство знакомить и поддерживать в русском обществе интерес к святыням Востока. Следует сознаться, что преследование всех этих целей будет зависеть от денежных средств Общества, но я считаю, что даже при малых средствах трудно будет дать преимущества той или иной из этих целей и, насколько мне кажется, даже при ограниченных средствах необходимо будет поделить их поровну для каждого из предположенных отделений».
Не менее важным источником является доверительное письмо, посланное В. Н. Хитрово сразу после утверждения Устава ППО (но до первого, учредительного, собрания, т. е. между 8 и 21 мая 1882 г.) архимандриту Антонину (Капустину). «Давнишняя заветная мечта моя, — писал он, — близка к своему осуществлению. Как священный долг благодарности лицам, оказавшим сочувственное внимание к моим предположениям, верившим мне, считаю необходимым высказать с полной откровенностью мои побуждения к основанию Общества и мой взгляд на будущую его деятельность. Что потребностей, требующих своего удовлетворения, в России много, об этом трудно спорить, но нам не следует забывать, что, говоря о Святом Граде и Святой Земле, мы говорим о том, что олицетворяет для нас основу жизни человеческой — религию, что забота о русских паломниках должна близко лежать нашему сердцу, как равно забота о прирожденных наших союзниках и братьях — туземцах, сынах Единой Церкви».
«Глубоко верую, — продолжает В. Н., — что Россия настолько еще богата, что за удовлетворением других потребностей в ней найдутся и средства, и люди для заботы о той стране, идеже стоясте позе Давшего нам жизнь вечную».
Архимандриту Антонину, как и другим единомышленникам В. Н. Хитрово, не нужно было объяснять важности Святой Земли для России и России для Святой Земли. Переходя к конкретным статьям Устава, Хитрово писал: «В Уставе намечены обе лишние статьи Общества, а именно улучшение духовного и материального положения в Святой Земле а) православных и б) наших паломников. Под словом православные я подразумеваю те 20 или 25 тысяч православных туземцев (арабов. — Н.Л.), которые ныне составляют паству Иерусалимского Патриархата“. Предвидя возможные возражения, автор считает далее необходимым «торжественно оговорить, что под этим я не подразумеваю ни возбуждения духа национальности вообще, ни местных православных против Иерусалимского Патриархата».
В русской публицистике, а позже и в историографии, неоднозначно оценивалась роль Палестинского Общества в формировании именно арабского национализма. Особенно подчеркивается этот момент в англоязычных монографиях Ф. Дж. Ставру и Д. Хопвуда. Российские оппоненты (типа Н. Н. Дурново) также, хотя, очевидно, из других соображений, считали политику ИППО на Православном Востоке разрушительной в отношении традиционного уклада жизни. «Возбужденные», по слову самого Хитрово, к новой жизни, арабы, благодаря школам ИППО, приобщались к европейской культуре, а затем, с неизбежностью, и к европейским политическим и духовным ценностям, что в конечном счете вело к их исходу из традиционного православного мира. У нас еще будет случай говорить об этом, но вернемся к письму 1882 г.
«Не говорю, — продолжал Василий Николаевич, — о самом Патриархате, потому что не считаю ни за кем, кроме Вселенского Собора, права вмешиваться в его дела, и потому что, служа в пользу Православия и православных в Святой Земле, я думаю, что Общество служит тем самым Иерусалимскому Патриархату».  «Мне кажется, — возвращается затем автор к наиболее волнующей его мысли, — что идти рука об руку с Патриархатом  возможно при следующих условиях. В числе его обязанностей — забота о положении его паствы. Ввиду денежных затруднений, этих обязанностей Патриархат исполнять не может, Общество с его согласия принимает на себя заботу (в документе ошибочно: защиту) о части этих обязанностей. Кажется, Патриархат может не выразить своего согласия или требовать (как и было. — Н.Л.) бесконтрольного распоряжения пожертвованиями Общества. Но, в первом случае, денежные суммы будут употреблены на другие цели (улучшение быта русских поклонников, издания и научные исследования), во втором случае, — наименьшее, что может требовать жертвователь, это чтоб его пожертвования шли именно на тот предмет, на который он их жертвует, и контроль в этом случае необходим. Думаю, что при такой категорической постановке вопроса Патриархат, сочувственно или нет, но пойдет об руку с Обществом. Пусть Святогробское братство отстаивает за Православием святые места (это было, есть и будет его всегдашняя заслуга), но с другой стороны, Патриархат пусть допустит нас отстаивать, насколько сил хватит, его паству».
Очевидно, не очень уверенный в том, что Патриархат «допустит», Хитрово считает нужным еще и еще раз оправдываться от обвинений в «панславизме». «К этому следует присовокупить, что все мечты о Русском Патриархе в Иерусалиме, об изгнании Святогробского братства, о замещении его посредством туземцев русскими, все эти мечты, которые могут существовать лишь в головах совершенно незнакомых ни с историей, ни с настоящим положением Святой Земли, следует отнести к области мифов, незаслуживающих никакого серьезного обсуждения». Вся последняя фраза зачеркнута при чтении Антонином. Что он хотел этим сказать? Очевидно, хотел подчеркнуть, что подобные настроения, как следует и из текста письма, все-таки существовали в части русского церковного общества, не говоря уже о том, что они являлись устойчивой частью антирусского мифа на греческом Востоке.
Что касается другого уставного направления деятельности ППО — содействия русскому православному паломничеству, — здесь надлежало разграничить сферы влияния с Палестинской Комиссией, продолжавшей существовать до 1889 г. «Заботы Палестинского Общества, — считал Хитрово, — должны начинаться там, где кончается забота Комиссии. Круг деятельности Комиссии весьма резко очерчен стенами Русских Построек в Иерусалиме. За этими стенами деятельность ее почти не распространяется, и вот то поле, на котором может проявить Общество свою заботу». Последняя фраза подчеркнута на поле Антонином: «Определить отношение Миссии к консульству».
«За стенами Русских Построек» оставалась, кстати, и вся Россия. Уже теперь, при самом рождении Общества, Хитрово ставит вопрос о помощи русскому паломничеству, которая должна состоять не в индивидуальном пособии отдельному бедному паломнику, что вело бы, по его убеждению, к заведомым злоупотреблениям, но в целенаправленном снижении для паломников проездной платы на железных дорогах, подобно тому, как это было уже сделано для перевозки пассажиров на пароходах РОПИТа от Одессы до Яффы. Что касается Иерусалима, планы Палестинского Общества выглядят в цитируемом документе достаточно скромно. «Русские Постройки вмещают 800 человек, — пишет Хитрово. — Паломников бывает до 2000 тысяч. Если Палестинская Комиссия построит вторые этажи над Мариинским и Елизаветинским подворьями, будет 1600. То есть Общество должно заботиться о 400».
В заключение создатель Палестинского Общества делится с Антонином мыслями о развитии научно-исследовательской и издательской работы. Он планирует издание «Вестника Общества», раз в два месяца, объемом в пять листов. (С 1887 г. ППО начнет издавать «Сообщения Палестинского Общества“. К началу XX в. издание приняло регулярный характер — по четыре выпуска в год, объемом в четыре авторских листа каждый). В планы В. Н. Хитрово уже тогда входили археологические раскопки на Русском месте у храма Гроба Господня (нынешнее Александровское подворье; о раскопках 1883 г. см. ниже), а также неосуществленные раскопки на Русском месте у Дамасских ворот (так называемый «участок Эгнеми»), с целью поиска фундаментов храма святого первомученика Стефана . (Остатки храма были найдены в 1881 г. на участке неподалеку, приобретенном год спустя доминиканцами).
Но вернемся к истории устава. С течением времени развитие деятельности Общества требовало более или менее существенных изменений и дополнений в нем. 18 октября 1884 года  общее собрание ППО ставит вопрос о предоставлении Обществу права открывать отделы в различных городах Империи, «в видах, — как сказано в отношении на имя К. П. Победоносцева, — распространения сведений об Обществе и усиления материальных средств оного». Дополнительные 14 параграфов Устава, трактующие о деятельности епархиальных отделов, были утверждены Александром III 2 марта 1885 г.
Наиболее существенным преобразованием Общества, отразившимся и в его Уставе, является Высочайший указ от 24 марта 1889 г. о передаче Палестинскому Обществу функций и капиталов Палестинской Комиссии. 6 июля 1889 г. великий князь Сергий Александрович при рескрипте направил в Министерство юстиции Высочайшее повеление о закрытии Комиссии и о соответствующих изменениях в Уставе Общества.

Высочайшим повелением от 24 марта 1889 г. были утверждены следующие перемены в тексте Устава: а) Православному Палестинскому Обществу присваивалось название Императорского; б) кандидатуры вице-председателя и вводимых в состав Совета постоянных представителей от Св. Синода и МИДа должны были назначаться, по представлению Председателя, Высочайшей волей; в) ежегодные сметы и отчеты вносились отныне через Председателя на Высочайшее воззрение; г) дела Палестинской Комиссии, передаваемые Совету ППО, не подлежали обсуждению общего собрания Общества .
Эволюция ИППО на этом не кончилась. 30-м числом ноября 1894 г. датируется рескрипт великого князя Сергия Александровича на имя К. П. Победоносцева о новых изменениях в Уставе. Общим собранием 27 ноября указанного года было решено увеличить число избираемых членов Совета до 6 (вместо трех), при  том, что двое из шестерых подлежат ежегодной ротации. Четыре года спустя, 25 июля 1898 г., аналогичным образом происходит утверждение измененной редакции 16, 17 и 18 статей (об избрании действительных членов не общим собранием, а Советом), и статьи 50 (о включении в состав Совета назначаемого представителя Министерства народного просвещения). Последний пункт был связан с расширением школьной деятельности ИППО в Сирии и Палестине.

Источник:
Монография Н. Н. Лисового «Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX – начале XX в.»


Православие в Святой Земле и деятельность Императорского Православного Палестинского Общества для его поддержания

Автор: А. М. Курочкин. Брошюра А. М. Курочкина «Православие в Святой Земле и деятельность Императорского Православного Палестинского Общества для его поддержания» вышла в 1899 г. в серии «Чтения о Святой Земле», которая издавалась Императорским Православным Палестинским Обществом для проведения так называемых «палестинских народных чтений» отделами ИППО в России и на подворьях ИППО в Иерусалиме. Беседа А. М. Курочкина была 50-й по счету в этой серии.

фото

Обложка издания
Православие в Святой Земле и деятельность Императорского Православного Палестинского Общества для его поддержания. А. М. Курочкина. 50-е чтение. С.-Петербург. Типография В. Киршбаума, Дворц. Площ., д. Мин. Финансов. 1899 г.

От С.- Петербургского Духовного Цензурного Комитета печатать дозволяется.
Спб., 29 Сентября 1899 г.
Цензор, Архимандрит Антонин

Императорское Православное Палестинское общество Высочайшею волею призвано к широкой благотворительности и просветительной деятельности в Св. Земле; ему предоставлено учреждать там школы, больницы, странноприимные дома; оказывать материальное положение местным жителям, церквам, монастырям и духовенству, и вообще стремиться к поддержанию Православия в Св. Земле и к укреплению его связи с родственным ему Православием великороссийским. Для осуществления этих широких благотворительных задач Обществу предоставлено пользоваться ежегодными и единовременными взносами членов, сборами в церквах, взносами по сборным листам и книжкам; выручкою от продажи собственных изданий и приношений доброхотных жертвователей на пользу Общества. Таким образом Общество существует исключительно на пожертвование Русских людей и размеры его высокополезной деятельности зависят от того сочувствия, с каким отнесутся к нему православные христиане. Для  возможно более широкого распространения сведений о своей деятельности Общество имеет Епархиальные отделы. Главнейшею задачею этих отделов служит ознакомление местных жителей с землею нашего искупления и состоянием в ней Православия, а также с тем, что сделано и делается там Обществом на пожертвования, какие приносятся ему всеми истинно Русскими православными людьми.
Для понимания того дела, которое совершает в Св. Земле Православное Палестинское общество, необходимо прежде всего знать, чем вызвано появление русских людей в Св. Земле, как самостоятельных деятелей на пользу местного Православия. Ответ на этот вопрос мы найдем, когда кратко проследим судьбы православного христианского населения Палестины.
Первыми христианами в Св. Земле  были уверовавшие в Христа из иудеев и язычников; каких много из разных  национальностей проживало тогда в Св. Земле, как по торговым, так и по гражданским делам. С  воцарением   Императора  Константина  государственная власть становится христианскою; сам Император с матерью   своей   Еленою   принимает   на себя самое близкое попечение о Св. Земле и находящихся в ней Святынях; при этом  духовное первенство Иepycaлимской церкви чуждо было характера какой либо исключительной народности. Наряду с греками мы видим тогда около Св. мест и представителей иноземных православных народностей. Так, как грузинский Мириан в IV веке приобретает близ Иерусалима место для Крестного монастыря, а в VI веке грузинские монастыри возникают, в Иерусалиме и его окрестностях. Видно, что Иерусалимская  церковь, созидалась и укреплялась тогда на  началах братского единения  народностей, и это единение имело самые благие результаты  для  процветания в ней  Православия. IV, V и VI века были временем полного расцвета православной   Иерусалимской Церкви. Пустынные окрестности Иерусалима заселились за это время  множеством обителей, весьма многолюдных и благоустроенных. Число иноков превосходило 10 тысяч. Современник этого золотого века Св. Иероним Стридонский, сравнивая тогдашнюю всемирную столицу Рим с современным положением Палестины, пишет: «Одно только пение псалмов здесь нарушает безмолвие: везде лишь слышатся божественные гимны; пахарь, опираясь на плуг свой, поет аллилуйя; жнец освежается псалмами посреди знойных трудов и виноградарь, обрезывая лозы; имеет непрестанно в  устах стихи  Давида. В течение почти трех веков многочисленные  храмы Св. Земли,  от   Ливана  до  Синая, ежедневно прославляли Христа Спасителя. Но скоро окончились  эти счастливые времена. Св. Землею овладели сначала персы, а потом арабы, и с этого времени начинается ее многострадальная история. Арабское завоевание сняло с православных стран востока следы эллинского влияния и быстро apaбизировало   местное население.  Это сказалось прежде всего на языке: местные сирияне говорили языком родственным с языком   арабов,   а  потому очень  скоро приняли язык своих победителей.   Не могло не отразиться арабское завоевание и на уменьшение греческого влияния в делах церковных. Ведя непрерывную борьбу с Византийской империей, арабские правители не желали видеть в покоренной ими земле представителей враждебного народа, а посему не допускали поданных империи на архиерейские кафедры в Св. Земле. Этой мерой выдвинуты были вперед местные, туземные христиане. Заслуги этого местного православного населения пред христианством вообще и Православием в особенности за период девятивекового арабского владычества, тяготевшего над Св. Землею, не исчислимы. Арабы подвергли православную Церковь грубым насилиям, преследовали и убивали исповедников Православия, разрушали и разграбляли Святыни. Если христианский мир владеет ныне великими Святынями, если Православие сохранилось в Св. Земле до наших дней, то благодаря вере и долготерпению этих православных туземцев,  Св. Земли,  призванных Провидением на столь великий подвиг. Особенно велик и славен подвиг православных Иерусалимских патриархов, избиравшихся из среды местного населения, ибо на них, как на представителей христиан падала вся тяжесть гонений. В убогих полотяных ризах, с железными сосудами, нуждаясь во всем они доблестно стояли на вверенной им страже пред неименуемой, ежечасной опасностью мученической смерти и отстояли православную веру в Св. Земле и непрерывное   владение ее  Святынями   для   христианского мира.
С падением в XV столетие Византийской империи, самостоятельная независимая православная Иерусалимская Церковь, по причинам политическим, принуждена была стать в некоторую зависимость от Константинопольского патриарха. Османские турки, после взятия Константинополя, признали главою православных христиан в покоренных ими землях Константинопольского патриаpxa, что дало последнему случаи и возможность распространить свое внешнее влияние на православные патриархии: Антиохийскую, Александрийскую и Иepyсалимскую, бывшие до того  времени вполне равноправными с Константинопольскою патриархией. Но так как Константинопольские патриархи по происхождению своему были греки, то у них явилось желание, чтобы и  престолы других православных патриархов были замещены не лицами  туземного   происхождения,   а   их  соплеменниками — греками. В отношение  Иерусалимской церкви где, как мы видели, патриархи избирались из местных жителей, эти планы удались вполне. В 1534 г., когда умер Дорофей, последний из   патриархов  туземного происхождения, на Иерусалимский патриарший престол был избран, при содействие Константинопольских влиятельных греков  (фанариотов),  грек Герман, который, умирая, завещал никогда впредь не избирать лиц негреческого происхождения не только  в патриархи, но и в члены синода и на все видные места Иерусалимской Церкви. С тех пор прошло слишком 350 лет, и завещание Германа  свято соблюдается в Иерусалимской патриархии: все высшие места в иерархии, начиная с патриapxa и кончая игуменами в монастырях, а при храме Воскресения даже места простых служек, замещаются греками. Только на должности приходских священников назначаются лица из местных арабских жителей. Таким образом Иерусалимская патриархия без всякого канонического оправдания, по причинам чисто внешним, а не местным нуждам, всецело подчинилась грекам, преградившим всякий доступ туземцам на более или менее влиятельные места в иepapxии. Конечно, в этом  подчинение не было бы ничего дyрного, если бы греки добивались его для возвеличения и укрепления в Св. Земле родственного им Православия. К сожалению цели греков были другие, не имевшие ничего общего с интересами Православия в Св. Земле. Лишившись своего политическая могущества, греки, пользуясь своею близостью к турецкому правительству думали достичь духовно преобладания во  всех православных народностях новой империи; их заветною мечтою стало распространять, где возможно, греческое влияние и подготовлять восстановление греческой народности и ее преимущества в мире. Овладеть для этих целей Св. Землей с ее мировыми Святынями было им как нельзя кстати. Заботы о местном Православии отодвигались на второй план и совершенно стушевались. Вот почему сами патриархи даже и не жили в Св. Земле, а переселились в турецкий Стамбул (Константинополь) и только изредка навещали свою паству: некоторые же и совсем не бывали в Иерусалиме. Стоя вдали от своей паствы, они главное свое внимание обращали на умножение церковных доходов и приобретение новых имуществ для патриархии, необходимых на усиление греческого влияния.  Делами по управлению Иерусалимской Церковью заведовали патриаршие наместники.  Но не доверяя вполне своим наместникам, патриархи назначали своих соотечественников, нередко родственников, в Иерусалим, возводя их в архиереи и архимандриты для наблюдения за наместниками; следить за этими посланными отправлялись новые лица, цель которых была также не забота о местной пастве; а главными образом наблюдение друг за другом. Наместник и все его окружающие духовные лица  радели, прежде всего, о себе и о своих народных греческих интересах. Таким образом около Св. Гроба мало по малу, без всякого канонического установления, образовалась группа apxиeреев и монахов греческого происхождения, соединенная общими мирскими интересами и составившая известное в новой истории Иepycалимской Церкви Святогробское братство. Состоя исключительно из людей чуждых стране по языку и происхождению, одушевленное исключительно своими собственными, греческими интересами, оно пребывало в полном равнодушии к  нуждам и потребностям, местных xpистиан, вынесших на своих плечах все мусульманские гонения и отстоявшие для христианского миpa сохранность Святых мест. Всe отношения этой чужеземной иepapxии к местному православному населению ограничивались тем, что патриаршие наместники ставили священников из туземцев в сельские церкви, где таковые находились, собирали с православных туземцев следующие правительству подати, и, когда находили необходимым заступались за них. Для местных православных не было ни училищ, ни благообразных храмов, ни надежды выдвинуться в церковной иерархии. Весь восток посылает щедрую помощь Иерусалимскому  престолу, но вся эта помощь уходила на укрепление и усиление греческой иepapxии,  в среде которой назревала политическая цель — освобождение греческого народа. В половине нынешнего столетия патриархи переселяются из Константинополя в Иерусалим; но местное Православие от этого не получает никакой пользы. Приученное долгим  отсутствием  пaтpиapxa к полной почти  самостоятельности,   Свягогробское братство вовсе не было расположено поступаться ею с возвращением патриарха.  Между патриархом и окружающим его братством начинаются упорная борьба из-за власти. Из этой борьбы Святогробское братство вышло полным победителем, свергнув в I872 г. патриарха Кирилла, стремившегося отстоять свою   власть. С этого времени власть и значение Иерусалимского патриарха окончательно подрываются.  Патриарх становится послушным орудием в руках братства; отвечая сам за всё, он может делать и делает только то, что одобряет братство; попытка действовать самостоятельно, восстановляет братство и приводит патриарха к низложению. При первой возможности каждый из членов братства стремится и сам достигнуть патриаршего престола и не жалеет средств на подарки турецким чиновникам для поддержания своей кандидатуры. Отсюда ряд внутренних смут и анархия, которые в течение 25-ти лет терзают Иерусалимскую Церковь. Среди этих внутренних смут православная паства была совершенно забыта; местное христианство, древнейшее из всех существующих, было заброшено и оставлено без попечения.
Между тем с половины  текущего столетия политические условия в Св. Земле сложились настолько неблагоприятно, что стали угрожать серьезной опасностью целости Православной Церкви и чистоте местного Православия. Плодами наших  неоднократных побед над турками, расшатавших силу оттоманского государства, поспешили воспользоваться для своих целей западные державы. Протестанты выслали  в Св. Землю многочисленные миссии, с предложениями даровых школ, больниц, сиротских приютов. Вслед за ними и в противовес им, римский папа возобновил свои притязания на Св. Места; было восстановлено в Иерусалиме латинское патриаршество, не существовшее с крестовых походов. Первый латинский патриарх Валерга и его два преемника обратились с воззваниями к латинской Европе, и для действия в Палестине были двинуты все монашеские и полумонашеские ордена запада. В короткое время Палестина оказалась наводненною инославными миссионерами, явившимися исключительно с целью приобретать прозелитов. К магометанам в виду строгости турецких, законов относительно отступников, они избегали обращаться; среди фанатичных Иерусалимских иудеев их усилия были бесплодны, оставались православные или, по излюбленному выражению латинян: схизматики, и вот на них-то и обратилась вся энергия западных совратителей. Главная сила инославной пропаганды заключается в устройстве учебных и воспитательных заведений для местного подрастающего поколения. Таких заведений устроено латинянами в одной Палестине до 80; число учащихся доходит в них до 5,000. В эти заведения принимаются ученики без различия вероисповеданий. Все они обязаны присутствовать при ежедневной молитве и многочисленных богослужениях по латинскому обряду. Главная цель всех этих заведений не нравственное и умственное образование юношества, а воспитание прозелитов латинства, приготовление руководителей пропаганды. Кроме того, латинской миссией всюду воздвигаются благолепные храмы, в которым, совершается богослужение, нередко даже на родном для туземцев арабском языке и с обрядами православной церкви; всюду воздвигаются благоустроенные благотворительные заведения и больницы; отщепенцам от Православия обещаются деньги и консульская защита от Православия обещаются деньги и консульская защита от угнетений иноверной власти.
Taкие блестящие предложения застали туземных православных совершению не подготовленными к борьбе. Коренное   православное    население    Палестины – сельские жители, крайне бедно, угнетено иноверной властью и лишено всякого духовного руководительства. Ни низших, ни высших школ для этого населения не существовало; им некуда было посылать детей учиться, если бы кто даже захотел этого, кроме училищ латинских и протестантских, где их дети совращались и отпадали от Православия; не к кому, кроме них же, было православным обращаться и за врачебной помощью; но прежде чем получить ее, православные должны выслушать миссионерскую проповедь; кроме этого, ощущался недостаток в самом необходимом для укрепления веры – в церквях. Из 83 православных приходов в Палестине только 20 имели более или менее благообразные церкви, а в остальных нет даже и полуразрушенных. Около 24 сельских священников, заведовавших этими приходами, лишены всякого образования, забиты и принижены и получают крайне скудное содержание: от 7 до 8 руб. в месяц. Каких либо приютов и благотворительных не существовало; греки строили только гостиницы и странноприимные дома, предназначенные для увеличения доходов патриархии, а не для обеспечения сельской православной бедноты. Когда вынужденная крайней необходимостью православная паства стала вызывать о помощи к патриархии, то встретила со стороны греческих иерархов одно холодное равнодушие, несмотря на то, что желания православных были самые скромные и не потребовали бы крупных затрат. Вместо открытия новых школ и церквей, патриархия в 80-х годах,  как бы нарочно, закрывала одну православную школу из прежде   существовавших, за другою, допускала одну православную  сельскую церковь на другою разоряться. Но одновременно с тем,  как православным отказывалось в сотне другой рублей на церковь и школу, в Иерусалиме  созидались, на средства патриархии пассажи для лавок, огромная гостиница и другие заведения, имевшие целью увеличение доходов патриархии и стоившие сотни тысяч рублей. Все это не могло не производить духовного разделения между православною местною паствою и греческим пришлым духовенством. Ежегодно все более и более росло взаимное озлобление из-за требований с одной стороны и неисполнения требований с другой. Население все более сознает неспособности, чужеземных пастырей, а эти последнее все более приходят к убеждению, что для них без православной паствы было бы гораздо спокойнее. Неудивительны поэтому те поразительные результаты, каких достигла в Палестине  за последние 50 лет латинская пропаганда. Повсюду в Св. Земле воздвиглись латинские часовни и костелы; к 9-ти давним латинским приходам ныне прибавилось еще 30. Латинская паства увеличилась с  3, 000  душ до 14,000, между тем  как православной паствы убыло дo 14, 000 — цифра очень внушительная, если принять во внимание, что все православное население Палестины простирается  только до 30,000.
При таком успехе латинской пропаганды, особенно если бы не были приняты меры противодействия ей, дальнейшие ее результаты были очевидны. Если судить по прошедшему о будущем, то можно с уверенностью  сказать, что менее чем через полвека в Св. Земле останутся православными только 100 или 200 членов Святогробского братства. Недалеко то время, когда православная Иерусалимская пaтpиapxия останется совсем без паствы, а Православие без исповедников в Св. Земле. Но не погибло еще Православие в той стране, где воссияло Солнце правды, и не погибнет оно там, пока живуча и могуча Poccия с ее Православием. Господь видимо хранит Свое малое стадо в Св. Земле, и в роковые для него минуты послал для него могучую и несокрушимую опору в лице Русских людей. Когда Русский народ убедился, что греки в Св. Земле главным образом заботятся об умножение доходов, необходимых им для чуждых Православию народных целей, вверенное же их охране Православие составляет для них лишь тяжкое бремя, то сам выступил на поддержку падающего в Св. Земле Православия, соединившись для сего в Императорском Православном Палестинском обществе.
Таким образом появление Русских на деятельность в Св. Земле объясняется тем, что пришлое греческое духовенство оказалось бессильно защищать, хранить и развивать вверенное  ему Промыслом Божиим Православие, то Православие, которое в чистоте и неповрежденности сохранялось местным населением в течение всей многовековой скорбной истории Св. Земли. Русских вызвало сюда неотложное дело противодействия западной пропаганде и ограждения от дальнейших  совращений православного стада, покинутого своими пастырями. Спрашивается, что же сделано Палестинское общество за время своего существования на пользу Православия в Св. Земле?
По начертанной Обществом программе самым важным и действительным  средством для поддержания Православия в Св. Земле является устройство школ и воспитание в них местного подрастающего поколения православной веры Христовой.

фото

(Бет-Джала. Воспитанницы учительской семинарии
Императорского Православного Палестинского Общества на террасе)

фото

(Воспитанники старшего класса Назаретской учительской семинарии ИППО имени В. Н. Хитрово)

Едва успело Общество в 1882 г. открыть свою деятельность, как к нему поступило множество просьб от местных жителей Палестины об открытие школ; об нас не заботьтесь, говорили они, но не дайте погибнуть детям нашим! Внимая этим просьбам Общество еще 6 Декабря того же года открыло первую и начальную школу в селение Муджедиле, a вслед затем в начале следующего года, еще в трех: Раме, Кафр-Ясифе и Шаджаре. Оказался недостаток в учителях. Рyccкиe не могли приложить здесь своих сил, так как были незнакомы с арабским языком и арабскими обычаями. В самой же Палестине  невозможно было найти  учителей. В Палестине могли предлагать свои услуги только учителя,  уволенные за неспособностью из латинских и протестантских школ, но таковые лица  не могли быть  полезными   для  Православия. Поэтому сама жизнь указывала на необходимость, для  приготовления  хороших учителей из местных жителей Палестины, открыть два пансиона, приноровленные к нашим, учительским семинариям, что Общество и осуществило,  устроив пансионы: мужской — в Назарете и женский — в  Бет-Джале. Оба пансиона — закрытые  учебные  заведения, рассчитанные на 80 пансионеров. В них принимаются дети от 10 до 13 лет на полное содержание Общества, и обучаются шесть лет, последовательно проходя три двухгодичных курса. Предметы преподавания в пансионах следующие: Закон Божий, арабский и русский языки (турецкий и греческий в мужском), история, география, арифметика, геометрия,  арабское и русское чистописание и пение. В мужском пансионе дети еще обучаются ремеслам, имеющие местное применение, а в женском — рукоделиям, необходимыми в домашнем обиходе. В обоих пансионах дети приучаются к поданию первой медицинской помощи. Эти пансионы снабжены всеми необходимыми учебными пособиями и принадлежностями: книгами, картами, прекрасной библиотекой и многими ценными пособиями, пожертвованными Его Императорским Высочеством Великим Князем Сергием Александровичем. По отзыву беспристрастных и компетентных лиц, оба учительские пансиона представляют собой образцовые учреждения и по своей постановке не оставляют желать ничего лучшего. Оба пансиона служат предметом особенных забот Палестинского общества, которое смотрит на них как на то доброе зерно, из которого должно разрастись могучее дерево христианского просвещения и христианского прогресса православной народности в Св. Земле. Полагая основы духовного и социального благосостояния православных жителей Св. Земли, Общество искренне желает, чтобы дальнейшая работа на почве христианского прогресса в стране совершалась собственными усилиями местных жителей, путем их самодеятельности, которая одна только и может упрочить их судьбу и обеспечить их духовное и гражданское благосостояние. Для этого необходимо создать из среды православного населения местную образованную верующую среду, которая со временем могла бы руководить своим народом. Имея это в виду, Общество лучших из воспитанников мужского пансиона посылает для получения высшего образования в русские духовные семинарии и академии в качестве своих стипендиатов. При Назаретском пансионе в настоящее время есть yже несколько молодых людей, получивших высшее образование в Poccии.

фото

(Класс мужской школы Императорского Православного Палестинского Общества в Триполи)

фото

(Женская школа Императорского Православного Палестинского Общества и детский сад при ней в Сирии в Дамаске)

Кроме учительских пансионов стоящих во главе учебно-воспитательного дела, Общество имеет 65 начальных школ, расположенных в разных местах Палестины и Cирии. Число всех учащихся детей в этих школах доходит до 8,000 человек. Есть школы мужские, женские и смешанные; преподавание в них ведется на арабском и русском языках; программа обучения строго православная, в духе наших церковно-приходских школ. В большинстве этих школ учителями и учительницами состоят теперь воспитанники Назаретского и Бет-Джальского пансионов. Насколько ценное и сильное оружие на защиту местного Православия составляют эти школы в руках Палестинского общества, видно из того, что успехи латинской пропаганды сразу же были остановлены там, где эти школы были учреждены. О том же красноречиво свидетельствуют и та тревога и опасения, который возбудила школьная деятельность Общества в среде западных миссионеров. Иностранная латинская печать громко заявляет теперь, что Русские — злейшие и самые опасные враги в Палестине для латинян и эти жалобы служат отрадным подтверждением того, что школьная деятельность Общества представляет верную защиту для туземного населения от натисков врагов Православия. Конечно, желаемые плоды этой деятельности еще впереди. Если Общество в этом отношение еще не сравнялось с западными учреждениями, то не нужно забывать того, с какими препятствиями приходится ему бороться в этом деле. Инославные в этом случае находятся в гораздо более выгодных условиях, чем наше Общество. Им достаточно заручиться разрешением Султана на свое дело, и затем они свободны в своей деятельности. Обществу   недостаточно одного этого решения, потому что православные школы Св. Земли, по установившемуся обычаю, находятся в ведение греческой иерархии; она в лице патриарха обязана заведовать образованием православным». Здесь-то Общество и встречает препятствие для своей деятельности, не говоря уже о препятствиях со стороны инославных мисcиoнеров и турок. Греческое духовенство очень подозрительно относится к просветительской деятельности Общества, несправедливо видя в этой деятельности политические расчеты Poccии. Да и вообще делу просвещения местного населения греческое духовенство не сочувствует, справедливо опасаясь, что это приведет со временем при отсутствие греческого населения в Палестине, к замене греческой иерархии — местной народной.

фото

(Церковь св. Георгия, построенная Императорским Православным Палестинским Обществом в Кане Галилейской)

фото

(Церковь во имя св. Сергия Радонежского в с. Мжделе (близ Назарета), построенная Императорским Православным Палестинским Обществом)

Вторым средством для поддержания Православия в Палестине служит для Общества созидание церквей Божиих, в которых православные жители Палестины испытывают неотложную нужду. В Палестине находится до 63 городов и местечек, где православные живут совсем без церквей. Для них, по мнению Общества, необходимо выстроить по крайней мере до 30 церквей, на что потребовалось бы около 300 тысяч рублей. Общество охотно готово было пожертвовать эту сумму и немедленно-же приступило-бы к работам по сооружению новых храмов в тех селениях, где их не было, и к восстановлению там, где они находились в упадке и разорении; но на первых-же порах своей деятельности встретило препятствия там, где оно должно было-бы находить только содействие,   именно в греческом духовенстве. В силу своей канонической власти, патриархия воспротивилась сооружении Русскими новых храмов Божиих, а те храмы, которые уже были сооружены, оставались долго не освященными. Греческое духовенство заявило, что или строить церкви оно будет само, или оно не согласно на воссоздание церквей. Преданное делу, Общество примирилось и с этим; но деньги были даны грекам,  а  церкви   остались под разными предлогами не выстроенными. Вследствие этих затруднений, деятельность Общества по устроению церквей выразилась пока в весьма скромных размерах. Обществом построены церкви в Муджедиле  во имя преп. Сергия Радонежского, в  селе  Яфе, в Кaне Галилейской, в Заиорданье — в Xyccуне; в 1896 году освящена церковь в Русском доме при пороге Судных ворот, во имя Св. Александра Heвского, построенная в память Царя-Миротворца Александра III. Многим существующим храмам и обителям Общество помогло пожертвованием икон, облачений и деньгами. Нет сомнения, что когда ослабеет антагонизм греков в отношение забот Русских о Православии Св. Земли, Общество покроет, всю землю Христову достойными православия храмами. Пока же антагонизм этот силен, Обществу, не теряя надежды на лучшее будущее, пришлось взяться за врачебную помощь православному  населению, нужда  в  которой   была   также   велика. В отношение врачебной помощи Палестинское общество достигло почти  блестящих результатов. На Русском подворье в Иерусалиме существует благоустроенная больница с 55 кроватями, а в Вифлееме, Бет-Джале, Назарете и Дамаске амбулатория для приходящих больных.  В этих амбулаториях  оказывается в течение года помощь более 90 тысячам больным; здесь ученики пансионов учатся подавать первую врачебную помощь, для чего поочередно назначаются присутствовать при приеме больных. Врачебная помощь и лекарства даются бесплатно.
Вот что сделано Палестинским Обществом для поддержания Православия в Св. Земле и Сирии, но его деятельность в этом отношении не ограничивается только этими странами, оно одновременно своею научною и преимущественно издательскою деятельностью служит не менее к укреплению Православия в самой Poccии, знакомя все классы ее населения с иcтopиeй, гeoгpaфией и современным положением Св. Земли.
Вопрос oб изучении Св. Земли и ее памятников, а также распространения сведений об ней почти не существовал в православном мире до появления Палестинского общества.

фото

(Александровское подворье ИППО в Иерусалиме. Остатки арки базилики св. Константина)

фото

(Александровское подворье ИППО в Иерусалиме. Арка с порогом Судных врат)

Точную разработку науки о Св. Земле первые начали западные ученые с 30-х годов нынешнего столетия; но эти исследования не имели значения для Православия как потому, что касались большею частью вопросов  общехристианских, так и потому, что в основе многих из них лежали позднейшие латинские предания несогласные с древним  преданием церкви восточной и не восходящие  раньше пребывания крестоносцев в Св. Земле. В период пребывания своего в Св. Земле латиняне, из ненависти к православным намеренно не придавали значения установившимся уже на востоке православным преданиям о Святых местах, и вопреки эти преданиям считали за подлинные библейские местности лишь те, которые  находились в их непосредственном владении, а не в руках ненавистных им схизматиков, т. е. православных. Такие поздние и пристрастные предания не могут дать исследователю исторической правды. Чтобы восстановить истину, необходимо обратиться к более древним, православным источникам. Появление  латинян   в  Палестине случайное; между тем Православиe   здесь   можно  сказать, у себя дома. Оно началось здесь с первых веков христианства и достигло полного расцвета во времена Византийского периода, когда пустыни и дебри иудейские населялись тысячами ангелоподобных людей, и звон колоколов в светлую заутреню непрерывною  толпою шел oт Aнтиохии до  Синая. Хотя и  наступили вслед затем для Иерусалимской Церкви тяжкие времена, но Православие никогда, не прекращалось в Св. Земле и непрерывно сохранилось во всей чистоте до наших дней. Поэтому Православие, а не латинство, является хранителем древнейших   преданий   в Св. Земле, и среди православных, а не латинян следует искать верных и точных преданий о священных местностях. Западные  богословы при своих работах систематически замалчивали и замалчивают   православные источники; да многие из них по языку своему и недоступны западным ученым. Еще более опасны исследования протестантских ученых, проникнутых протестантским скептицизмом и неверием и отвергающим лишь из стремления представить,  что либо новое. По шуму священный долг защитников Православия — исследовать те памятники и явить их миру. С этой целью Императорское Православное Палестинское общество приняло на себя задачу содействовать ученым исследованиям Палестины и разработке памятников ее с православной точки зрения. Общество предприняло издание целого ряда научно проверенных древних памятников:   Византийских, Славянских и главное Русских; а также и житий Св. угодников, подвизавшихся в Палестине; им устроены были командировки известных Русских ученых для  изучения древних памятников  Палестины, описаны памятники грузинской старины, имеющие весьма важное значение для  древней истории Православия, описано 1900 рукописей патриаршей библиотеки, важнейшие из которых напечатаны в 4-x томах, изданы затем точная, но новейшим картографическим работам, карта Палестины, планы Иерусалима и храма Воскресения, издаются сообщения Общества, с весьма ценными историко-археологическими и этнографическими исследованиями. За время существования Общества, им издано 123 разных изданий в 215 томах, составляющих – ныне целую Палестинскую православную библиотеку. Особенно же важных результатов для Православия Общество достигло своими раскопками в Св. Земле. В недавнее время на месте Русского дома близ храма Воскресения открыты были остатки древних стен Иерусалима, несомненно доказавших всему миру подлинность нынешних святынь: Голгофы и Гроба Господня и порог тех ворот, через которые прошел, неся свой крест к Голгофе Господь наш Иисус Христос.
Все это в высшей степени важный и научный исследований по самому существу своему, при всей их пользе служат для немногих, научно занимающихся Св. Землею, и не в издание их главная заслуга Общества, заслуга эта в его издательской деятельности.
Мы должны сознаться, что для большинства из нас, до последнего времени, Св. Земля представлялась каким-то отвлеченным предметом. Важность совершившихся в ней событий как бы поглощала ее настоящее. Мы подробно знали географии Германии, Франции, Италии, даже какого-нибудь княжества Монако или республики Сан-Марино, но едва ли кто-нибудь подробно изучал географии Св. Земли, Сирии и сопредельных с ними стран, вот отчего и события Св. истории представляли себе совершавшимися в каком-то отвлеченном мире, а потому и самые события теряли дли нас свою реальную почву. Между тем все местности этих событий доныне существуют почти в том же виде, и почти при тех же условиях, как существовали тысячелетия тому назад. В жизни современных народов, мы встречаем во множестве черты, обычаи, нравы, которые так наглядно разъясняют нам события как ветхой, так и новой Св. истории. Ознакомление с теперешним состоянием этих местностей, этих обычаев, дает нам более ясное, точное понятие о Св. писание и сохраняет более в памяти и сердце священные события.

фото

(Палестинский листок с видами Св.Земли для бесплатной раздачи участникам народных чтений ИППО)

Этому, так сказать общедоступному, ознакомлению со Св. Землей Общество положило начало изданием около сотни вполне доступных по цене народных чтений, бесед и листков, и в этой его издательской деятельности лежит его главная заслуга уже не пред одною Палестиной, но прежде всего перед Poccиeй и Русским православным народом.
Многое еще не сделано Обществом из того, что им предположено сделать. Много еще труда и ycилий предстоять ему для осуществления принятых им великих задач; но и то, что сделано, не будет малым в глазах наших, если примем во внимание тот короткий срок, в который Общество действовало, и те великие трудности, с которыми на первых же порам, оно встретилось. Успехи Общества будут неизмеримо значительнее когда, по глубоко-прочувствованным словам одного Русского святителя: каждый православно Русский человек вседушевно примкнет к делу Православного Императорского Палестинского общества, как к святому и родному делу. А дело это достойно сочувствия всякого православного сына Руси, ибо полно внутреннего великого для него значения. Дело, совершаемое Русскими людьми через Православное Палестинское общество, говорит тот, же Архипастырь, есть беспримерное в тысячелетней истории. Прежде Русские люди вносили свет Христов в первобытный мрак. В Палестине же Pyccкиe люди являются деятелями на древней христианской почве, и действуют совместно с культивирующими силами Европы. Просветительные воздействия европейцев на Палестину совершаются систематически уже века. Отсюда снаряжались крестовые походы, которые и испортили дело запада на восток, уничтожая Православиe и не сливаясь с ним, забывая, что сила не в разрушениях, а в правде. Правда  же  в Православии, носителем которого и является Императорское Православное   Палестинское общество — Православии, как  Русь святая, объединяющем в своей   безграничной  широте любви и современных обывателей Палестины, и глубоко ценящее все то,  что драгоценно  для всех христиан. Здесь,  можно  сказать,  совершается  первый великого Русского народа на всемирно-историческое просветительное дело, вполне достойное такого многомиллионного  государства, как Православная Россия. Святая   Русь, возвеличенная  Православием, идет в Св. Землю, чтобы поддерживать Святая Святых.
Святая Земля искони была свидетелем событий мировой истории. В ней встречались все древние мировые державы.  Египет, Халдея, Acсирия, Персия, Греция и Рим – сияли здесь могущественной славой. Здесь и ныне  стоят друг против друга во всеоружии величайшие религиозные верования, имеющие в основание истинное Богопочитание. Православие, латинство, протестантство, иудейство и магометанство собирают здесь все свои могучие силы, чтобы разрушить на вечные времена свои многовековые недоразумения о степени истинности и о праве влияния на жизнь народов. В этой борьбе самым слабым – не внутренним содержанием, а внешними средствами было до сего времени Православие; но с приходом Русских людей оно начинает чувствовать над собой твердую опору: его сила, подкрепляемая непобедимым всероссийским Православием, нарастает все более и более. От сочувствия Русских людей будет зависеть приближение того времени, когда крест истины апостольского и соборного Православия вновь засияет над Св. Землей так же, как сиял он во дни Равноапостольного Константина.
На последней странице брошюры был опубликован список имеющихся в продаже Чтений о Святой Земле:
31-й » Судьбы Иерусалима и Русские паломники. Протоиерея П. Смирнова. 15 коп.
32-й » Протестанты в Святой Земле. Д. С. Дмитревского. 15 коп.
33-й » Латиняне в Святой  Земле. Его же. 15 коп.
34-й » Инославные в Святой Земле. А. И. Левочского. 15 коп.
35-й » Императорское Православное Палестинское Общество. И. В. Малиновского. 15 коп.
36-й » Древне-русское  паломничество (I). А.  П.  Пыпина. 15 коп.
37-й » Древне-русское паломничество (II). Его же. 15 коп.
38-й » Русские паломники Святой Земли. Путь до Иepycaлима. В. Н. Хитрово. 15 коп.
39-й » Русские паломники Святой Земли. Иерусалим и его ближайшие окрестности (I). Его же. 15 коп.
40-й » Русские паломники Святой Земли. Иерусалим и его ближайшие окрестности (II). Его же. 15 коп.
41-й » Pyccкиe паломники Св. Земли. Вифлеем. Хеврон. Горняя. Его же. 15 коп.
44-й » Русские паломники  Св. Земли. Лавры: Св. Саввы, Феодосия и Харитония. Его же. 15 коп.
45-й » Исторические судьбы Св. града Иерусалима. И. А. Виноградова. 15 коп.
46-й » Храм Воскресения в Иерусалиме. М. И. Осипова. 15 коп.
47-й » Вифлеем и его окрестности. Протоиерея Н. Н. Трипольского. 15 коп.
48-й » Святая Земля по следам Русских паломников. (I). Путь в Св. Землю, Иерусалим и его окрестности. В. Д. Юшманова. 15 коп.
50-й » Православие в Св. Земле и деятельность Императорского Православного Палестинского Общества для его поддержания. А. М. Курочкина. 15 коп.
51-й » Богошественная гора Синайская. Описание ее (I). П. Г. Добронравова. 15 коп.
52-й » Богошественная гора Синайская. Описание ее (II). Его же. 15 коп.

Для членов Общества делается — 20%, для ученых обществ, учебных заведений и книгопродавцев — 30% уступки. Подробные каталоги изданий Общества и туманных картин к вышепоименованным чтениям высылаются желающим бесплатно. Склад изданий в Канцелярии Общества: С.-Петербург, Вознесенский пр., д. № 36.

© Архив и библиотека Сергиевского подворья Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме
Оцифровка и подготовка к публикации председателя Иерусалимского отделения ИППО П. В. Платонова 11 июля 2010 года. Публикуется в рамках подготовки 130-летия Императорского Православного Палестинского Общества в 2012 году.

фото